PAPERS d' INNOVACIÓ SOCIAL (Català/Castellano)

Resúmenes de la asociación EcoConcern-Innovación Social  en catalán y castellano de la emblemática  publicación  PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL ordenados por números del 1 al 71(Marzo 2000)


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL 

1.      Esbozo de un nuevo modelo económico para sociedades en transición:  Europa del Este.

Joan N. Casals
Emil Herbolzeimer

Extracto

Un extenso problema encubierto, dentro de la economía neo-capitalista actual, radica en su incapacidad para controlar las actividades especulativas -sobre todo financieras e inmobiliarias-, las cuales acumulan unos recursos que reducen la demanda de bienes y servicios de producción corriente; significan una redistribución de la renta a favor de los especuladores; y desaniman, así, a los agentes de la producción real.  Esta incapacidad es debida a no saber cómo distinguir entre dos mercados bien distintos:  el mercado real del mercado especulativo.

Los autores proponen replantear diversas convenciones jurídicas, fiscales y financieras para que cada mercado disponga de su instrumento monetario adecuado.  Por una parte, el dinero circulando para los intercambios a corto plazo del mercado real; y, por otra, unos títulos de verdadera reserva de valor para la financiación de las inversiones a largo plazo.    Estos títulos, si fuesen garantizados por la tierra urbana y agraria  -que podría pasar a ser comunitaria-, conseguirían simultáneamente dos objetivos:  disponer de un instrumento financiero excepcionalmente estable, y excluir la tierra del polémico mercado de compra-venta (aunque no del mercado de alquileres).

Este esbozo de modelo, tanto puede ser una propuesta para las sociedades occidentales, como una acertada sugerencia para los países que, proviniendo del bloque socialista, quieren introducir la economía mixta de mercado, pero desean protegerse de los excesos del capitalismo real y de la destrucción de la estabilidad social durante la transición.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

1. Esbós d’un nou model econòmic per a societats en transició:  Europa de l’Est

Joan N. Casals
Emil Herbolzeimer


Extracte


Un extens problema encobert dins l’economia neo-capitalista actual, rau en la seva incapacitat per controlar les activitats especulatives (sobretot financeres i immobiliàries), les quals acumulen uns recursos que redueixen la demanda de béns i serveis de producció corrent, signifiquen una redistribució de la renda a favor dels especuladors i desanimen, així, els agents de la producció real.  Aquesta incapacitat és deguda que no se sap com distingir dos mercats ben diferents:  el mercat real del mercat especulatiu.

Els autors proposen replantejar diverses convencions jurídiques, fiscals i financeres per tal que cada mercat disposi del seu instrument monetari adient.  D’una banda, el diner corrent pels intercanvis a curt termini, del mercat real; i, d’altra, uns títols de veritable reserva de valor per al finançament de les inversions a llarg termini.  Aquests títols, si fossin garantits per la terra urbana i agrària (que podria passar a ser comunitària), aconseguirien simultàniament dos objectius:  disposar d’un instrument financer excepcionalment estable i excloure la terra del polèmic mercat de compra-venda (però no del mercat de lloguers).

Aquest esbós de model, tant pot ser una proposta per a les societats occidentals com un bon suggeriment pels països que, provenint del bloc socialista, volen introduir l’economia mixta de mercat, però desitgen protegir-se dels excessos del capitalisme real i de la destrucció de l’estabilitat social durant la transició.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

2.      La democracia inacabada

Joan N. Casals


Resumen

Con votar, no es suficiente

Sin duda, sería inoperante querer discutir los fundamentos en que se apoya la democracia; pero, sería todavía más ineficaz no querer indagar cómo se aplican estos principios en los sistemas democráticos actuales.  Si lo hacemos, hallaremos muy diversos niveles de cualidad en la política real de los países que se denominan democráticos.  Así pues, si resulta que “el menos malo de los sistemas” puede ser mejor o peor según las circunstancias y la aplicación de ciertos requisitos, entonces tales condiciones serán de una mayor  importancia.  No tendrá sentido resignarse a no tocar nada significativo por miedo a volver atrás.  Antes al contrario, la alternativa a una mala democracia no es otra más que una  buena democracia.

Conviene, pues, rehusar toda objeción que impida someter a examen un sistema democrático, y comprobar hasta qué grado cumple con sus requisitos más elementales.  Entre estos, debe remarcarse el nivel de libertad real que poseen sus ciudadanos, quienes a la hora de ejercer los medios con que cuentan,  tales como la forma en que se distribuye el poder, el conocimiento, la información, el tiempo, el dinero, no les surjan prohibiciones.  No es suficiente con desligar a la gente y que ésta viva su vida desinteresándose de los
quehaceres públicos, pues ¿no será que el abstencionismo se ha convertido en una falaz estrategia controlada, para que la gente moleste lo menos posible y se le pueda ir reduciendo continua y calladamente su autonomía?.

Desgraciadamente, sin esta clase de requisitos básicos, un sistema democrático corre el peligro de convertirse en un triste juego en el cual, el pueblo podrá intervenir en múltiples decisiones, pero no en las decisivas.  Y además,  si no acaba por transformarse en vulgar tapadora de una dictadura ilustrada… con el agravante de haber sido elegida y, por tanto, inmortal.
















EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

2.      La democràcia inacabada

Joan N. Casals

Resum

No n’hi ha prou amb votar

Sens dubte seria inoperant voler discutir els fonaments en els quals la democràcia es recolza, però seria encara més ineficaç no voler indagar com s’apliquen aquests principis en els sistemes democràtics actuals.  Si ho fem, trobarem nivells de qualitat molt diversos en la política real dels països que s’anomenen democràtics.  Així doncs, si resulta que “el menys dolent dels sistemes” pot ser millor o pitjor segons les circumstàncies i l’aplicació de certs requisits, aleshores aquestes circumstàncies seran de la més gran importància.  No tindrà sentit resignar-se a no tocar res significatiu per por a tornar enrera.  Ans al contrari, l’alternativa a una mala democràcia no és altra que una de bona.

Convé, doncs, refusar tota objecció que impedeixi sotmetre a examen un sistema democràtic i a comprovar fins a quin grau compleix amb llurs requisits més elementals.  Entre aquests, cal remarcar el nivell de llibertat real que posseeixen els seus ciutadans a l’hora d’exercir tot allò que no els hi està prohibit. És a dir, els mitjans amb que compten tots ells:  com es distribueix el poder, el coneixement, la informació, el temps, el diner…  Doncs no n’hi ha prou amb deslligar a la gent i que aquesta visqui la seva vida tot desinteressant-se dels afers públics.  (¿No serà que l’abstencionisme s’ha convertit en una fal·laç estratègia controlada perquè la gent molesti el menys millor y se li pugui anar reduint contínuament i callada la seva autonomia?).

Malauradament, sense aquesta mena de requisits bàsics, un sistema democràtic perilla de convertir-se en un trist joc en el qual el poble podrà intervenir en múltiples decisions, però no en les decisives.  I això, si no es transforma en vulgar tapadora d’una dictadura il·lustrada… amb l’agreujant de ser elegida i, per tant, immortal.






















EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

3.      La monética, instrumento para mejorar la participación democrática

Martí Olivella

Extracto

La extensión de la monética (moneda electrónica:  redes bancarias interconectadas; tarjetas magnéticas o inteligentes) puede desproteger la intimidad de los ciudadanos y convertirse en un sutil sistema de control policíaco y fiscal.  Las transferencias electrónicas de fondos, permiten mover instantáneamente enormes capitales en todo el mundo, ávidos de ganancias especulativas, con lo que se favorece así el creciente y peligroso divorcio entre economía real y economía financiera.  Al tradicional anonimato de la moneda que favorecía el movimiento de dinero especulativo o delictivo (tráficos y corrupciones) se añade ahora la velocidad y la inmaterialidad del dinero electrónico.

Para hacer frente a estos problemas, se estudia cuáles podrían ser las condiciones de implantación de la monética, de manera que ésta pueda fundamentar un sistema de información completo y automático de la realidad económica, y,  simultáneamente, fortalecer la protección de las libertades ciudadanas.  Algunas de las consecuencias serían:  la información económica al abasto de la población facilitaría un mercado con más autorregulación; la fiscalidad y la redistribución podrían automatizarse reduciendo la burocracia; la seguridad ciudadana aumentaría en un sistema con menos impunidad para la mayoría de crímenes y delitos que el dinero anónimo actual permite (tráficos de drogas, de armas, de influencias…).  La monética también podría mejorar substancialmente la documentación y la independencia de los sistemas judiciales (facilitando la resolución pacífica de los conflictos); los sistemas electorales podrían ser más transparentes (tanto por el control en la financiación de los partidos, como en la realización práctica de diversos tipos de referéndum popular electrónico…).

EcoConcern-Innovació Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

3.       La monètica, instrument per millorar  la participació democràtica

Martí Olivella


Extracte


L’extensió de la monètica (moneda electrònica:  xarxes bancàries interconnectades; tagetes magnètiques o intl·ligents) pot desprotegir la intimitat dels ciutadans i pot esdevenir un subtil sistema de control policíac i fiscal.  Les transferències electròniques de fons permeten moure instantàniament enormes capitals arreu del món, àvids de guanys especulatius, i afavoreixen així el creixent i perillós divorci entre economia real i economia financera.  Al tradicional anonimat de la moneda que afavoria el moviment de diner especulatiu o delictiu (tràfics i corrupcions) s’hi afegeix ara la velocitat y la immaterialitat del diner electrònic.

Per fer front a aquests problemes s’estudien quines podrien ser les condicions d’implantació de la monètica, per tal que aquesta pugui fonamentar un sistema d’informació completa i automàtica de la realitat econòmica i pugui, alhora, enfortir la protecció de les llibertats ciutadanes.  Algunes de les conseqüències serien:  la informació econòmica a l’abast de la població, facilitaria un mercat amb més autregulació; la fiscalitat y la redistribució podrien automatitzar-se reduint la borocràcia; la seguretat ciutadana augmentaria en un sistema amb menys impunitat per a la majoria de crims i delictes que el diner anònim actual permet (tràfics de drogues, d’armes, d’influències…).  La monètica també podria millorar substancialment la documentació i la independència dels sistemes judicials (facilitant la resolució pacífica dels conflictes); els sistemes electorals podrien ser més transparents (tant pel control en el finançament dels partits com en la realització pràctica de diversos tipus de referèndum popular electrònic…).


EcoConcern-Innovación Social                                                               

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

4.      Actualidad del pensamiento económico de Maurice Allais

Maurice Allais


Resumen

Un gran proyecto liberal, a la vez científico y revolucionario

Maurice Allais, premio Nobel de economía 1988, es casi un desconocido entre nosotros y, sin embargo, su obra nos reserva un destacado e inmediato interés.  No solamente tendríamos todo el derecho de conocerla sino que deberíamos imponernos la tarea de divulgarla.

Con la presente traducción castellana de su conferencia ante la Academia Real de Ciencias de Suecia en ocasión de serle concedido el Premio Nobel (1), quisiéramos interesar al lector en la extensa obra investigadora que Maurice Allais ha desarrollado con rigor, coherencia y energía a lo largo de 50 años y desde su primera publicación “autodidacta” de 1943.  Obra que todavía prosigue y que siempre ha estado movida por una preocupación de síntesis de todos los fenómenos económicos y sociales, tratando de integrar la economía con las demás ciencias sociales.  En cuanto al método, Allais busca confrontar constantemente la teoría con los hechos observables y medibles, no claudicando jamás ante los tópicos y las “verdades establecidas”.

Consideramos que la obra de Maurice Allais aún no ha merecido la debida consagración del mundo científico, a pesar de que sus innovaciones y hallazgos brindan a los especialistas nuevos análisis y diagnósticos sancionados por los hechos.  Pero su obra no termina en la construcción teórica sino que se prolonga en diversos trabajos de economía aplicada que, en forma comprometida, se pronuncian resueltamente sobre problemas tan actuales y cotidianos como la política económica, la distribución de rentas e impuestos, la política monetaria, etc.  Los cuales ponen al alcance del público no especializado nuevos criterios, argumentos y propuestas, no sólo para comprender, sino también para mejorar nuestro entorno económico.

Maurice Allais es tanto un pensador liberal transparente como un reformador exigente.  Ya que si bien, considera que el motor universal de la economía es la búsqueda del excedente y que la desigualdad de rentas es tan legítima como lo es la desigualdad de servicios prestados, también exige que la distribución del excedente económico no sea desvirtuada por las “retribuciones no ganadas” (ganancias sin contrapartida en bienes producidos o en servicios efectuados) tan frecuentes hoy día en nuestro sistema. 

Pero en definitiva, el mensaje de Maurice Allais resulta claro y preciso:  la evolución de nuestro sistema de ningún modo es irremediable; pero implica una determinada reforma de su marco institucional…  Y si nos hemos atrevido a calificar de revolucionario el reformismo de Maurice Allais es por haber descubierto lo que tienen de revolucionarias las verdades en las que se apoya.

Joan Casals.



(1) Conferencia reproducida y traducida del libro Autoportraits, Montchrestien, París, 1989.  La breve bibliografía del autor que se adjunta, procede del libro Pour la réforme de la fiscalité, Juglar, París, 1990.
EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

4.      Actualitat del pensament econòmic de Maurice Allais

Maurice Allais


Resum


Un gran projecte lliberal, al mateix temps científic i revolucionari

Maurice Allais, premi Nobel d’economia 1988, es casi un desconegut entre nosaltres i, tanmateix, la seva obra ens reserva un rellevant i immediat interès.  No solament tindríem tot el dret de conèixer-la, sinó que hauríem imposar-nos la tasca de la seva divulgació.

Amb la present traducció castellana de la seva conferència davant l’Acadèmia Reial de Ciències de Suècia en ocasió de haver-se-li concedit el Premi Nobel (1), voldríem interessar al lector en la extensa obra investigadora que Maurece Allais ha desenvolupat amb rigor, coherència i energia al llarg de 50 anys i des de la seva primera publicació “autodidacta” de 1943.  Obra que encara prossegueix y que sempre ha estat moguda per una preocupació de síntesi de tots els fenòmens econòmics y socials, tractant d’integrar l’economia amb les altres ciències socials.  Quant al mètode, Allais busca confrontar constantment la teoria amb els fets observables i mesurables, no claudicant mai davant els tòpics i les “veritats establertes”.

Considerem que l’obra de Maurice Allais encara no ha merescut la consagració que es mereix, del món científic, tot i que les seves innovacions i troballes ofereixen als especialistes, nous anàlisis i diagnòstics sancionats pels fets.  Però la seva obra no acaba en la construcció teòrica sinó que es perllonga en diversos treballs d’economia aplicada que, en forma compromesa, es pronuncien amb resolució sobre problemes tan actuals i quotidians com la política econòmica, la distribució de rentes i impostos, la política monetària, etc.  Els quals posen a l’abast del públic no especialitzat, nous criteris, arguments i propostes, no solament per comprendre, sinó també per millorar el nostre entorn econòmic. 

Maurice Allais és tant un pensador lliberal transparent, com un reformador exigent.  Ja que si bé considera que el motor universal de la economia es la recerca de l’excedent, i que la desigualtat de rentes és tan legítima com ho és la desigualtat de serveis prestats, també exigeix que la distribució de l’excedent econòmic no sigui desvirtuada per les “retribucions no guanyades” (guanys sense contrapartida en bens produïts o en serveis efectuats) tan freqüents avui dia en el nostre sistema.

Però, en definitiva, el missatge de Maurice Allais resulta clar i precís:  l’evolució del nostre sistema de cap manera és irremeiable, però implica una determinada reforma del seu marc institucional… I si ens hem atrevit a qualificar de revolucionari el reformisme de Maurice Allais, és per haver descobert el que tenen de revolucionàries las veritats que el soporten.



EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

5.  La socialización en la empresa, contra la pobreza

Rafael Martín Molina


Extracto

La economía de mercado con libre oferta y demanda, sin monopolios ni manipulaciones, resulta ser la más eficaz para producir bienes y servicios porque determina aquello que se ha de producir, dónde, cómo, cuánto…  Pero acusadas tendencias al desequilibrio distribuyen los bienes azarosamente y con mucha desigualdad, creando minorías multimillonarias y extensas áreas de miseria.

Uno de los elementos para hacer frente a esta desigualdad consiste en un sistema de empresas privadas, compatibles con la economía de mercado, que por su estructuración y reglamentación previa,  pasarían a ser propiedad exclusiva de sus propios trabajadores.  Cada uno poseería  un capital proporcional a su trabajo.  Cada uno ganaría en proporción a su trabajo y, por tanto, cada uno ganaría en proporción a su capital y poseería un capital en proporción a sus ganancias.   De aquí proviene el nombre de “empresa proporcionalista”.

Otro de los elementos de cambio social, parte del hecho de que el suelo “puede ser fuertemente gravado sin violentar los estímulos de producción” y que “el impuesto sobre la tierra es soportado por los terratenientes y reduce la renta pura”.  Así, si se traslada al suelo parte de los impuestos que se pagan por usarlo, podría hacerse bajar su precio.  Se podría conseguir una eficaz reforma agraria y una ordenación urbanística en el marco de una economía de mercado, transparente.



EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

5. La socialització en l’empresa, contra la pobresa

Rafael Martín Molina


Extracte

L’economia de mercat amb lliure oferta i demanda, sense monopolis ni manipulacions, resulta ser la més eficaç per produir béns i serveis perquè determina allò que s’ha de produir, on, com, quant…  Però acusades tendències al desequilibri distribueixen els béns atzarosament i amb molta desigualtat, creant minories multimilionàries i extenses àrees de misèria.

Un dels elements per fer front a aquesta desigualtat, consisteix en un sistema d’empreses privades, compatibles amb l’economia de mercat, que per la seva estructuració i reglamentació prèvia, passarien a ser propietat exclusiva dels seus propis treballadors.  Cadascun posseiria un capital proporcional al seu treball.  Cadascú guanyaria en proporció al seu treball i, per tant, cadascú guanyaria en proporció al seu capital i posseiria un capital en proporció als seus guanys.  D’aquí prové el nom d’”empresa proporcionalista”.

Un altre dels elements de canvi social, parteix del fet que el sòl “pot ser fortament gravat sense violentar els estímuls de producció” i que “l’impost sobre la terra és suportat pels terratinents i redueix la renda pura”.  Així, si es trasllada al sòl part dels impostos que es paguen per usar-lo, podria fer-se abaixar el seu preu.  Es podria aconseguir una eficaç reforma agrària i una ordenació urbanística en el marc d’una economia de mercat, transparent.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

6. El porvenir de la democracia directa.
                                                                                             
Joan N. Casals

Resumen

Requisitos para una participación efectiva

En las democracias actuales, está descendiendo en forma peligrosa la participación de la gente.  Mientras tanto, el creciente peso del sistema económico-político no consigue reequilibrar las nuevas desigualdades sociales ni proteger el entorno natural, de nuevas agresiones.  Parece como si el intervencionismo creara nuevas demandas de intromisión.

No obstante, todo ciudadano contribuye (con impuestos), cada día más, al financiamiento público y, a la par, su actividad individual cada día pesa más sobre el conjunto de una sociedad cada vez más interdependiente, así como sobre la conservación del medio ambiente.  Esta capacidad de contribución directa, real y creciente del ciudadano, podría transformarse, pues, en una mayor participación efectiva y práctica en la vida democrática.  Si bien una condición esencial para conseguirlo sería que el sistema polítoco-económico asegurase una distribución equilibrada de las rentas sin necesidad de una intervención centralizada.

Pero no existe  una armonía preestablecida entre los intereses personales y el interés general.  Ya que ésta sólo sería posible dentro de un sistema que no telerase remunerar las actividades parasitarias que sorben del trabajo y de la iniciativa de los otros, ni tampoco los que abusen de los recursos comunes.  El sistema vigente, sin embargo, ha pretendido corregir sólo los efectos, y no las causas que impiden esta armonía, dando como resultado una creciente acumulación económica, estéril y parasitaria, que frena el progreso de la sociedad, además de una progresiva centralización política que desanima la participación.

Pero estas causas, a pesar de ser poco visibles, no son inevitables.  Ya que es posible atacarlas con nuevos instrumentos que hoy permitirían aplicar las propias reglas originales del sistema, la primera de las cuales es extender el poder de decisión económica al mayor número de personas.  O sea, aproximarse a la realización práctica y actualizada de la democracia directa y descentralizada.

Sobre esta base se desarrolla una propuesta de reforma en profundidad, mediante la aplicación de unos instrumentos concretos que permiten implantar evolutivamente un nuevo marco jurídico, fiscal y financiero.  Con este marco actualizado se consigue frenar la formación de circuitos parásitos; impulsar el reparto del excedente no consumible; fomentar la inversión; favorecer la ocupación; y asegurar el uso protegido de los recursos naturales.  Permitiendo así desvelar toda la eficacia potencial del sistema político-económico por una vía de participación directa y generalizada.

                                                                                 
EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

6.  L’esdevenidor de la democràcia directa

Joan N. Casals

Resum

Requisits per a una participació efectiva

En les democràcies actuals, està abaixant perillosament la participació de la gent.  Mentrestant, el creixent pes del sistema economico-político no aconsegueix reequilibrar les noves desigualtats socials ni protegir l’entorn natural de noves agressions.  Sembla com si l’intervencionisme creés noves demandes d’intervenció.

No obstant això, tot ciutadà contribueix (amb impostos) cada dia més al finançament públic i, a la vegada, la seva activitat individual cada dia pesa més sobre el conjunt d’una societat cada cop més interdependent, així com damunt la conservació del medi ambient.  Aquesta capacitat de contribució directa, real i creixent del ciutadà podria transformar-se, doncs, en una major participació efectiva i pràctica en la vida democràtica.  Si bé una condició essencial per aconseguir-ho seria que el sistema politicoeconòmic assegurés una distribució equilibrada de les rendes sense necessitat d’una intervenció centralitzada.

Però no existeix una harmonia preestablerta entre els interessos personals i l’interès general.  Ja que aquesta només seria possible dins un sistema que no tolerés remunerar les activitats parasitàries que xuclen del treball i de la iniciativa dels altres, ni tampoc les que abusen dels recursos comuns.  El sistema vigent, però, ha pretès corregir sols els efectes, i no pas les causes que impedeixen aquesta harmonia, donant com a resultat una creixent acumulació econòmica, estèril i parasitària, que frena el progrés de la societat, a més d’una progressiva centralització política que desencoratge la participació.

Però aquestes causes, malgrat ser poc visibles, no són inevitables.  Puix és possible atacar-les amb nous instruments que avui permetrien aplicar les pròpies regles originals del sistema, la primera de les quals és estendre el poder de decisió econòmica al més gran nombre de persones.  O sigui, aproximar-se a la realització pràctica i actualitzada de la democràcia directa i descentralitzada.

Sobre aquesta base es desenvolupa una proposta de reforma en profunditat mitjançant l’aplicació d’uns instruments concrets que permeten implantar evolutivament un nou marc jurídic, fiscal i financer.  Amb aquest marc actualitzar s’aconsegueix frenar la formació de circuits paràsits, impulsar el  repartiment de l’excedent no consumible, fomentar la inversió, afavorir l’ocupació i assegurar l’ús protegit dels recursos naturals.  Permetent així desvetllar tota l’eficàcia potencial del sistema politicoeconòmic per una via de participació directa i generalitzada.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

7.  ¿Por qué la clase obrera no ha hecho la revolución?
                                                                                             
Francesc Arbolí


Extracto

El fracaso del comunismo no es debido a la desviación Stalinista, sino que proviene de la aplicación que Lenin hizo de las aportaciones de Marx.  Pero el mismo Marx analizó superficialmente las posibilidades de la clase obrera para hacer la revolución.  A diferencia de la burguesía, clase ascendente que se había ido fortaleciendo durante más de dos siglos, el proletariado no disponía de preparación, de organización ni de dinero.  La clase obrera no reunió nunca las condiciones políticas, económicas, culturales y sociales para hacerse con el poder.  Lenin llegó a la conclusión de que los obreros, solos, no serían capaces de hacer la revolución.  El Partido Comunista, vanguardia del proletariado, no tenía nada que ver con las ideas de Marx y Engels, quienes querían una organización obrera variada y pluralista, ajena a un partido dirigente formado por profesionales.

Demostrar que las previsiones de Marx sobre la emancipación de los obreros no han sido posibles, no supone, sin embargo, aceptar que el capitalismo es el único modelo válido para asegurar el bienestar de la humanidad.  Los marginados y desheredados son el testimonio acusador del fracaso de la sociedad capitalista.  Estamos huérfanos.  Nadie nos ofrece ninguna receta práctica que nos conduzca hacia un orden social justo.  Se hace necesario poner en marcha iniciativas de renovación radical de las ideas, de la práctica y de las perspectivas de transformación de la sociedad.  Marx vive.  Debe reencontrársele.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

7.  Per què la classe obrera no ha fet la revolució?

Francesc Arbolí


Extracte

El fracàs del comunisme no és degut a la desviació Stalinista, sinó que prové de l’aplicació que Lenin va fer de les aportacions de Marx.  Però el mateix Marx va analitzar superficialment les possibilitats de la classe obrera per fer la revolució.  A diferència de la burgesia, classe ascendent que s’havia anat enfortint durant més de dos segles, el proletariat no disposava de preparació, d’organització ni de diners.  La classe obrera no va reunir mai les condicions polítiques, econòmiques, culturals i socials per fer-se amb el poder.  Lenin va arribar a la conclusió que els obrers, tot sols, no serien capaços de fer la revolució.  El Partit Comunista, avantguarda del proletariat, no tenia res a veure amb les idees de Marx i Engels, que volien una organització obrera variada i pluralista, aliena a un partit dirigent format per professionals.

Demostrar que les previsions de Marx sobre l’emancipació dels obrers no han estat possibles, no és, però, acceptar que el capitalisme és l’únic model vàlid per assegurar el benestar de la humanitat.  Els marginats i desheretats són el testimoni acusador del fracàs de la societat capitalista.  Estem orfes.  Ningú no ens ofereix cap recepta pràctica que ens meni vers un ordre social just.  Cal endegar iniciatives de renovació radical de les idees, de la pràctica i de les perspectives de transformació de la societat.  Marx viu. Cal retrobar-lo.



EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

9.  Economía, naturaleza y sociedad
                                                                                             
Joan N. Casals


Extracto

Sería necesario contemplar la Economía desde una perspectiva ampliada.  Y decidir responsabilizarla de la administración, no únicamente de los productos del trabajo humano, sino también de las riquezas que ofrece la naturaleza, muchas en vías de extinción  o degradables  y, simultáneamente, de los patrimonios sociales heredados (irrepetibles y frágiles), haciendo que deje de considerar como externos los recursos que ahora no se cuantifican en dinero.

Esta gran cantidad de recursos, a pesar de ser tan heterogéneos, son difícilmente disociables en el momento de querer orientar el progreso hacia una sociedad más rica y humana.  Hoy, no  obstante, en el momento de tomar decisiones, se acude a la economía, sin antes haber enseñado la manera de poder integrar las actuales externalidades más imprescindibles.  Pero, debido a que los recursos no reproducibles, o irrepetibles, son limitados por esencia, ello demandaría la búsqueda de nuevos criterios de medida, de equivalencia y de substitución que permitiesen optimizar una gestión necesariamente conjunta de todas las riquezas, fuesen o no producto del trabajo.

Una conclusión de esta perspectiva sintética y global nos conduciría a iniciar una visión dual (o mixta) de las instituciones y de los instrumentos (jurídicos, financieros, fiscales, etc.) que regulan la vida económica.  (Tal vez no sea casualidad que la estabilidad orgánica de los seres vivos esté basada asimismo en sistemas dobles “homeostáticos”).



EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

9.  Economia, natura i societat
                                                                                             
Joan N. Casals


Extracte

Caldria ja contemplar l’Economia des d’una perspectiva ampliada.  I decidir responsabilitzar-la de l’administració, no únicament dels productes del treball humà, sinó també de les riqueses que ofereix la natura, moltes exhauribles o degradables (?)  i, a l’ensems, dels patrimonis socials heretats (irrepetibles i fràgils), fent que deixi de considerar externalitats els recursos que ara no mesura en diners.

Aquesta pila de recursos, malgrat ser tan heterogenis, són difícilment dissociables a l’hora de voler orientar el progrés envers una societat més rica i humana.  Avui, no obstant, a l’hora de prendre decisions hom acut a l’economia, sense abans haver-li ensenyat la manera de poder integrar les actuals externalitats més imprescindibles.  Però, atès que els recursos no reproduïbles, o irrepetibles, són limitats per essència, això demanaria la recerca de nous criteris de mesura, d’equivalència i de substitució que permetessin optimitzar una gestió necessàriament conjunta de totes les riqueses, siguin o no producte del treball.

Una conclusió d’aquesta perspectiva sintètica i global ens conduiria a encetar una visió dual (o mixta) de les institucions i dels instruments (jurídics, financers, fiscals, etc.) que regulen la vida econòmica.  (Potser no sigui casualitat que l’estabilitat orgànica dels éssers vius estigui basada així mateix en sistemes dobles “homeostàtics”).


EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

10.  Las condiciones monetarias de una economía de mercados

Maurice Allais


Extracto

La actividad económica descentralizada, necesita de un marco institucional apropiado; pero, hasta el presente, la economía mundial no dispone de ningún marco adecuado en el plano monetario y financiero.  La economía mundial se ha convertido en un casino.  La especulación,  favorecida por el crédito, provoca la inestabilidad del sistema.  La creación incontrolada “ex nihilo” de nuevos medios de pago, amplifica los desequilibrios y ha de ser considerada como una actividad parecida a la de los falsificadores de moneda, pues tiene los mismos efectos.  Nadie parece inquietarse por el hecho de que los flujos monetarios, esencialmente especulativos, entre los países del Grupo de los 7, sean 34 veces más elevados que los que corresponden a transacciones de bienes y servicios.  La inflación y la deflación comportan un funcionamiento de la economía, ineficaz y poco equitativo; hacen imposible cualquier cálculo económico correcto y expolian a unos sectores sociales en beneficio de otros.

Deben meditarse, tanto en el plano nacional como internacional, los principios fundamentales sobre los cuales reposa el sistema financiero y monetario.  Deben modificarse las estructuras bancarias y financieras:  distinguir entre bancos de depósito, bancos de préstamo y bancos de negocios.  La creación “ex nihilo” de moneda sólo ha de corresponder a la Banca Central.  Si las rentas derivadas de esta creación fuesen al Estado, se podría suprimir casi la totalidad del impuesto sobre la renta.   La indización obligatoria generalizada y la reforma de la Bolsa son las otras dos propuestas  complementarias de un nuevo marco institucional.



EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

10.   Les condicions monetàries d’una economia de mercats

Maurice Allais


Extracte

L’activitat econòmica descentralitzada necessita un marc institucional apropiat;  però l’economia mundial no disposa fins al present, de cap marc adequat en el pla monetari i financer.  L’economia mundial ha esdevingut un casino.  L’especulació, afavorida pel crèdit, provoca la inestabilitat del sistema.  La creació incontrolada “ex nihilo” de nous mitjans de pagament, amplifica els desequilibris i ha de ser considerada com una activitat semblant a la dels falsificadors de moneda, ja que té els mateixos efectes.  Ningú no sembla inquietar-se pel fet que els fluxes monetaris, essencialment especulatius, entre els països del Grup dels 7, siguin 34 vegades més elevats que els que corresponen a transaccions de béns i serveis. La inflació i la deflació comporten un funcionament de l’economia, ineficaç i poc equitatiu; fan impossible cap càlcul econòmic correcte i espolien uns sectors socials en benefici d’altres.

Cal repensar, en el pla nacional i internacional, els principis fonamentals sobre els quals reposa el sistema financer i monetari.  Cal modificar les estructures bancàries i financeres:  distingir entre bancs de dipòsit, bancs de préstec i bancs de negocis.  La creació “ex nihilo” de moneda només ha de correspondre a la Banca Central.  Si les rendes derivades d’aquesta creaciò anessin a l’Estat es podria suprimir quasi la totalitat de l’impost sobre la renda.  La indexació obligatòria generalitzada i la reforma de la Borse són les altres dues propostes complementàries d’un nou marc institucional.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

11. Casi nada debe cambiar…
Joan N. Casals

Extracto

La humanidad ha ido encallándose siempre en de la búsqueda de una especie de regla de oro que consiguiera orientar la energía de las libertades individuales respecto de unas finalidades más solidarias.  Parece que una buena fórmula sería la de conseguir vincular estas libertades con unas responsabilidades cuantificables.  . Y, para hacerlo, hemos de tener en cuenta la eficacia y la solidez de los instrumentos o medios empleados para el cambio.  Hay que percatarse también, del enorme poder que suelen tener los instrumentos abstractos de representación-información:  los símbolos de los símbolos.
                                                                                                                     
Es evidente que el dinero  - este especial signo de signos -  es imprescindible y que de ninguna manera se podría eliminar sin caer en la barbarie más inoperante.  Así, pues, la conclusión es obvia:  o bien hacemos evolucionar el dinero actual de forma que nos asegure una buena relación entre libertades individuales y solidaridad social, o, verdaderamente, no podremos cambiar nada.

El signo de la tierra, -que nombramos título sólido-  es un buen ejemplo de símbolo que posee la característica que exigimos al hipotético signo no  manipulable, necesario para garantizar el cumplimento de la regla de oro que ate las libertades y derechos con las correspondientes responsabilidades.

Un instrumento como el título sólido puede impedir eficazmente el disloque de la “especulación” (en sus formas principales: la inmobiliaria y la crematística), debido a que la tierra (y luego la Naturaleza en general) se habrá vuelto la medida invariable y transparente de este nuevo instrumento monetario.

 

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

11.  Cal que no canviï quasi res…

Joan N. Casals


Extracte

La humanitat s’ha anat encallant sempre dins la recerca d’una espècie de regla d’or que aconseguís orientar l’energia de les llibertats individuals envers unes finalitats més solidàries.  Sembla que una bona fórmula seria la d’aconseguir vincular aquestes llibertats amb unes responsabilitats mesurables.  I per fer-ho hem de tenir en compte l’eficàcia i la solidesa dels instruments o mitjans emprats per al canvi.  Cal adonar-se, també, de l’enorme poder que solen tenir els instruments abstractes de representació-informació:  els símbols dels símbols.

És evident que el diner  - aquest especial signe de signes -  és imprescindible i que de cap manera es podria eliminar sense caure en la barbàrie més inoperant.  Així doncs, la conclusió és òbvia:  o bé fem evolucionar el dinar actual de forma que ens asseguri una bona relació entre llibertats individuals i solidaritat social o res no podrem canviar de veritat.

El signe de la terra,  - que anomenem títol sòlid -  és un bon exemple de símbol que posseeix la característica que exigim a l’hipotètic signe inmanipulable necessari per garantir l’acompliment de la regla d’or que lligui les llibertats i drets amb les corresponents responsabilitats.

Un instrument com el títol sòlid pot impedir eficaçment la disbauxa de l’“especulació” (en les seves formes principals:  la immobiliària i la crematística) degut que la terra (i després la Natura en general) s’haurà tornat la mesura invariable i transparent d’aquest nou instrument monetari.


EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

12.  ¿Qué transformación social?

Oscar Colom


Extracto

El autor presenta un nuevo análisis de las clases sociales en los países desarrollados, que, en el caso español, se concreta en cuatro grupos:  1.  La gran patronal capitalista, incluido el Estado y sus organismos.  2. El grupo de trabajo estable (asalariados, funcionarios y contratados en el primer sector = 3 millones).  3. El grupo de trabajo inestable (3 millones de pequeños y medianos empresarios y 3 millones de trabajadores).  4. El resto:  la población inactiva que no percibe nada (19,5 millones de niños, jóvenes, mujeres, viejos y marginados) o casi nada (8 millones con subsidios o pensionistas). El mantenimiento de estos 27,5 millones está encargado al cabeza de familia (patriarca) correspondiente a cada unidad familiar, sea grande o pequeña, y dependiendo de él.  El  criterio del sueldo no depende de las cargas familiares.

Para hacer frente a este problema, la medida principal que se propone es la renta individualizada y universal:  todo el mundo desde el nacimiento hasta la muerte dispone de una renta mínima.  Los adultos que no encuentren trabajo remunerado harán un servicio social remunerado.  Se pretende así suprimir el paro, la economía sumergida y el trabajo negro.  La consecuencia es que afloren recursos fiscales no recaudados ahora, suficientes, con la voluntad política adecuada, para financiar esta renta universal.  Todo ello demostraría que es más cómodo, más barato y más fácil vivir en la legalidad que no en el juego sucio.  Esta renta universal sería la base de la independencia económica de todas las personas y del desmantelamiento de la estructura clasista actual.



EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

12.  Quina transformació social?

Òscar Colom


Extracte

L’autor presenta una nova anàlisi de les classes socials en els països desenvolupats, que en el cas espanyol es concreta en quatre grups:  1- La gran patronal capitalista, inclòs l’Estat i els seus organismes;  2- El grup de treball estable (assalariats, funcionaris i contractats en el primer sector = 3 milions);  3- El grup de treball inestable (3 milions de petits i mitjans empresaris i 3 milions de treballadors);  4- La resta: la població inactiva que no percep res (19,5 milions de nens, joves, dones, vells i marginats) o quasi res (8 milions de subsidiats o pensionistes).  El manteniment d’aquests 27,5 milions està encarregat al cap de família (patriarca) corresponent a cada unitat familiar, sigui gran o petita, i depenen d’ell.  El criteri del sou no depèn de les càrregues familiars.

Per fer front a aquest problema, la mesura principal que es proposa és la renda individualitzada i universal:  tothom, des del naixement fins a la mort, disposa d’una renda mínima.  Els adults que no trobin treball remunerat faran un servei social remunerat.  Es pretén així suprimir l’atur, l’economia submergida i el treball negre. La conseqüència  és  l’aflorament de recursos fiscals ara no recaptats, suficients, amb la voluntat política adequada, per finançar aquesta renda universal.  Tot plegat demostraria que és més còmode, més barat i més fàcil viure en la legalitat que no en el joc brut.  Aquesta renda universal seria la base de la independència econòmica de totes les persones i del desmantellament de l’estructura classista actual.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

13.  Diálogo intercultural, 500 años después

Raimon Panikkar


Extracto

Conmemorar no es celebrar.  La conmemoración no puede limitarse a enaltecer la epopeya ni a lamentar la tragedia.  Pero, gracias a la autocrítica, bien pocos europeos repetirían lo que se hizo hace 500 años.  En cambio, estamos colaborando en el “desarrollo”; es decir, en la nueva conquista económica del mundo, a condenar a tres cuartas partes de la humanidad a vivir infrahumanamente, porque los alienamos de sus propias culturas, les robamos la propia identidad y mantenemos nuestro género artificial de vida que no puede universalizarse.

La tierra se enfrenta a una muerte prematura, gracias a la extensión del modelo tecnocrático.  El problema ecológico tiene proporciones globales.  El diálogo entre culturas es ineludible para poder afrontar el reto de evitar la destrucción y de desvelar una nueva conciencia.

La Filosofía tiene como tarea inseparable, el saber, el amar i el curar:  favorecer simultáneamente el conocimiento, el amor y la acción.  Bajo este enfoque, las nueve prioridades más urgentes son:  desmonetizar la cultura; favorecer el pluralismo cultural; superar las naciones-estado; reducir la Ciencia Moderna a sus límites; desplazar la tecnocracia mediante el arte; superar la democracia; recuperar el animismo; hacer las paces con la Tierra y descubrir la dimensión Divina (la tercera dimensión).



EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

13.  Diàleg  intercultural, 500 anys després

Raimon Panikkar

Commemorar no és celebrar.  La commemoració no pot limitar-se a enaltir l’epopeia ni a lamentar la tragèdia.  Però, gràcies a l’autocrítica, ben pocs europeus repetirien el que es va fer fa 500 anys.  En canvi, estem col·laborant en el “desenvolupament”; és a dir, en la nova conquesta econòmica del món, a condemnar tres quartes parts de la humanitat a viure infrahumanament, perquè les alienem de llurs pròpies cultures, els roben la pròpia identitat i mantenim el nostre gènere artificial de vida que no pot universalitzar-se.

La terra s’enfronta a una mort prematura gràcies a l’extensió del model tecnocràtic.  El problema ecològic té proporcions globals.  El diàleg entre cultures és ineludible per poder afrontar el repte d’evitar la destrucció i de desvetllar una nova consciència.

La Filosofia té com a tasca inseparable el saber, l’estimar i el curar:  afavorir alhora el coneixement, l’amor i l’acció.  Sota aquest enfocament, les nou prioritats més urgents són:  desmonetitzar la cultura, afavorir el pluralisme cultural, superar les nacions-estat, reduir la Ciència Moderna als seus límits, desplaçar la tecnocràcia mitjançant l’art, superar la democràcia, recuperar l’animisme, fer les paus amb la Terra i descobrir la dimensió Divina (la tercera dimensió).



EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

14.  Economía ecológica y ecologismo popular
                                                                                             
Joan Martínez Alier


Extracto

En el contexto de la conferencia de Río de Janeiro en junio de 1992, el autor estudia la posibilidad de evaluar económicamente algunos recursos y funciones ambientales excluidos hasta ahora, del mercado.  Concretamente, los recursos genéticos agrícolas y la capacidad de absorción de CO2 por los océanos y por la nueva vegetación.

Expone las dificultades que habría para poner precio a la biodiversidad agrícola (que hoy padece un proceso de erosión genética), y analiza las propuestas de un “eco-impuesto” y de un mercado de cuotas de emisión de CO2 con tal de frenar el incremento del efecto invernadero.

Finalmente, ofrece una reflexión sobre los límites de la política económica ambiental.  Interpreta los movimientos ecologistas como respuestas sociales a las “externalidades” (beneficios o perjuicios que no tienen valoración crematística, pero que la podrían tener).  A los movimientos ecologistas se les presenta el dilema de si es mejor extender ecológicamente el mercado o, por el contrario, conservar funciones y recursos ambientales fuera del mercado.

 



EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

14.  Economia ecològica i ecologisme popular
                                                                                             
Joan Martínez Alier


Extracte

En el context de la conferència de Rio de Janeiro al juny de 1992, l’autor estudia la possibilitat d’avaluar econòmicament alguns recursos i funcions ambientals fins ara exclosos del mercat.  Concretament, els recursos genètics agrícoles i la capacitat d’absorció de CO2 pels oceans i per la nova vegetació.

Exposa les dificultats que hi hauria per posar preu a la biodiversitat agrícola (que avui pateix un procés d’erosió genètica), i analitza les propostes d’un “eco-impost” i d’un mercat de quotes d’emissió de CO2 per tal de frenar l’increment de l’efecte hivernacle.

Finalment, ofereix una reflexió sobre els límits de la política econòmica ambiental.  Interpreta els moviments ecologistes com a respostes socials a les “externalitats” (beneficis o perjudicis que no tenen valoració crematística, però que la podrien tenir).  Als moviments ecologistes se’ls hi presenta el dilema de si és millor estendre ecològicament el mercat o, pel contrari, conservar funcions i recursos ambientals fora del mercat.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

15.  Mentalidad y modelos globales

Lluís Ma Xirinacs


Extracto

Actuamos y sentimos en concordancia con la imagen que nos hemos hecho de las cosas.  A menudo, creemos que esta imagen es la realidad.  El conocimiento y control de nuestros patrones mentales son tareas muy importantes que dejamos de lado.  No estamos preparados para afrontar la complejidad del mundo actual con los patrones de la especialización y del análisis.  La arrogancia de la visión compartimentada de la realidad, repercute en la economía, en la ecología y en el ecumenismo  (relación intercultural).

El autor nos propone la apasionante aventura de estudiar modelos globales.  Se trata de abastar síntesis globales y actuales, provisionales y perfectibles, redactadas en términos filosóficos, con un rigor diferente al de la ciencia.

Para pensar de manera global en un mundo complejo, es necesario darse cuenta de los dos campos complementarios de un modelo global:  la realidad mental de la mente, y la realidad mental de la realidad.  La visión de conjunto de la realidad, necesaria para contemplar, para decidir y para actuar en ella, ha de contemplar cuatro aspectos o principios:  1,  “cada parte es ella misma” (principio de identidad);  2, “cada parte tiene vecinos” (principio de interdisciplinariedad); 3, “cada parte está en el todo” (principio de globalidad); i 4, “el todo está en cada parte” (principio de holicidad).  Descubrir estos principios y aprender a vivir con ellos, puede ser como hallar y aprender el sugerente arte de vivir creativamente los grandes retos humanos de las próximas décadas

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

15.    Mentalitat i models globals

Lluís Ma. Xirinacs


Extracte

Actuem i sentim en concordança amb la imatge que ens hem fet de les coses.  Sovint creiem que aquesta imatge és la realitat.  La coneixença i control dels nostres patrons mentals són tasques molt importants que deixem de banda.  No estem preparats per afrontar la complexitat del món actual amb els patrons de l’especialització i de l’anàlisi.  L’arrogància de la visió compartimentada de la realitat repercuteix en l’economia, en l’ecologia i en l’ecumene (relació intercultural).

L’autor ens proposa l’apassionant aventura d’estudiar models globals.  Es tracta de bastir síntesis globals i actuals, provisionals i perfectibles, redactades en termes filosòfics, amb un rigor diferent al de la ciència.

Per pensar global en un món complex, cal adonar-se dels dos camps complementaris d’un model global:  la realitat mental de la ment i la realitat mental de la realitat.  La visió de conjunt de la realitat que ens cal per contemplar, per decidir i per actuar en ella, ha de tenir en compte quatre aspectes o principis:  1, “cada part és ella mateixa” (principi d’identitat); 2, “cada part té veïns” (principi d’interdisciplinarietat); 3, “cada part és en el tot” (principi de globalitat); i, 4, “el tot és en cada part” (principi d’holicitat).  Descobrir aquests principis i aprendre a viure amb ells, pot ser com descobrir i aprendre el suggerent art de viure creativament els grans reptes humans de les properes dècades.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

16.  Revisión de la teoría económica

Alfons Barceló


Extracto

El autor examina la situación actual de la ciencia económica y revisa la solidez de las bases teóricas de la economía estándar.  Considera que, en general, el saber económico está formado por una mezcla de elementos científicos, tecnológicos e ideológicos.  Defiende, no obstante, el ideal de una ciencia económica genuina, contrastada y congruente con las disciplinas vecinas.

Denuncia, con ironía, el abuso de los modelos irrelevantes, y propone indicadores intuitivos para evaluar su pertinencia.  El objetivo central del artículo es suministrar ideas y orientaciones para desarrollar un enfoque alternativo a la economía neoclásica  -centrada en el mercado-,  basado en la visión reproductiva  -clásica, marxista o sraffiana-.

Tal investigación con un enfoque económico alternativo tendría que aprovechar y articular de forma sistemática, los valiosos legados de diversas tradiciones y escuelas de pensamiento.  El conocimiento rutinario, fundamentado en el  sentido común y las tradiciones, puede ser suficiente para mantener un determinado estado de cosas; pero es inadecuado para articular programas de recambio.  Cuando el antagonismo teórico lleva a procesos de emulación, se impulsa una tensión creadora que enriquece los resultados de la investigación.

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

16.  Revisió de la teoria econòmica

Alfons Barceló


Extracte

L’autor examina la situació actual de la ciència econòmica i revisa la solidesa de les bases teòriques de l’economia estàndard.  Considera que, en general, els sabers econòmics estan formats per una barreja d’elements científics, tecnològics i ideològics.  Defensa, però, l’ideal d’una ciència econòmica genuïna, contrastada i congruent amb les disciplines veïnes.

Denuncia, amb ironia, l’abús dels models irrellevants i proposa indicadors intuïtius per avaluar la seva pertinència.  L’objectiu central de l’article és subministrar idees i orientacions per desenvolupar un enfocament alternatiu a l’economia neoclàssica (centrada en el mercat) basat en la visió reproductiva (clàssica, marxista o sraffiana).

Aquesta recerca d’un enfocament econòmic alternatiu hauria d’aprofitar i articular de forma sistemàtica els valuosos llegats de diverses tradicions i escoles de pensament.  El coneixement rutinari, fonamentat en el sentit comú i les tradicions, pot ser suficient per mantenir un determinat estat de coses; però és inadequat per articular programes de recanvi.  Quan l’antagonisme teòric porta a processos d’emulació, s’impulsa una tensió creadora que enriqueix els resultats de la recerca.


EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE  INNOVACIÓN SOCIAL

17.  La religión en la nueva sociedad industrial

Marià Corbí

 

 

Extracto


Las sociedades preindustriales eran estáticas, heredaban proyectos de vida colectivos, milenarios, transmitidos en forma de mitos.  Nuestras sociedades son sociedades dinámicas: tienden a vivir de la creación continua de conocimientos y tecnologías.  A nuevos conocimientos científicos, siguen nuevas tecnologías, nuevas organizaciones, nuevas finalidades y valores, en una cadena continua de movimiento.  Hemos de construir nuestro proyecto sin ninguna referencia externa a nosotros mismos.  Nada ni nadie nos guía, nos conduce.  Vamos donde nosotros mismos nos llevamos.  Ni la religión, ni la ciencia, ni nada, nos pueden indicar si estamos o no en buena dirección.  La única guía de nuestras construcciones que tenemos a mano, es la sensibilidad, la intuición, la cualidad profunda, el interés por toda realidad, el amor y la ternura sin límites.

La religión ofrece una puerta de acceso a otra dimensión, que no es otra vida diferente de ésta, ni unas afirmaciones para ser creídas.  Esta  otra dimensión  está aquí, de la misma manera que la belleza está aquí, y no es cuestión de creer en la belleza, ni de discutirla, sino que es una posibilidad de verla ahora y aquí.  Los mitos, símbolos y rituales son alegorías que despiertan y orientan para acceder a la experiencia.  Lo que tiene una riqueza inagotable es la experiencia misma, con tanta diversidad como hombres hay; podríamos decir que existen tantas religiones como hombres.  Los maestros religiosos son maestros de indagación; por tanto, se trata de investigar, como ellos, pero no necesariamente  para repetir lo que han hecho.  Su lección clave es que el mundo es nuestra construcción y que la realidad se extiende más allá de esta construcción.


EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

17.  La religió en la nova societat industrial

Marià Corbi

 

 

Extracte

Les societats pre-industrials eren estàtiques, heretaven projectes de vida col·lectius mil·lenaris, transmesos en forma de mites.  Les nostres societats són societats dinàmiques: societats que tendeixen a viure de la creació contínua de coneixements i tecnologies.  A nous coneixements científics hi segueixen noves tecnologies, noves organitzacions, noves finalitats i valors, en una cadena contínua de moviment.


La nostra perspectiva ha canviat radicalment.  Ara saben que la realitat no ens ve “donada”.  Sabem que el projecte l’hem de dissenyar nosaltres.  Sabem que hem de construir el nostre projecte sense cap referència externa a nosaltres mateixos.  Ni res ni ningú ens guia, ens condueix.  Anem a on nosaltres mateixos ens portem.  Ni la religió, ni la ciència, ni res, ens pot indicar si estem o no en bona direcció.  L’única guia de les nostres construccions que tenim a mà és la sensibilitat, la intuïció, la qualitat profunda, l’interès per tota realitat, l’amor i la tendresa sense límits.

 

La religió ofereix una porta d’accés a una altra dimensió, que no és una altra vida diferent d’aquesta, que no és unes afirmacions per creure.  Aquesta dimensió altra és aquí, de la mateixa manera que la bellesa és aquí, i no es qüestió de creure en la bellesa, ni de discutir-la, sinó que és una possibilitat veure-la ara i aquí.  Els mites, símbols i rituals són alegories que desperten i orienten per a accedir a l’experiència.  El que té una riquesa inexhaurible és l’experiència mateixa, té tanta diversitat com homes hi ha; podríem dir que hi ha tantes religions com homes.  Els mestres religiosos són mestres d’indagació, per la qual cosa no es tracta de repetir el que ells han fet, sinó d’indagar com ells han indagat.  La seva lliçó clau és que el món és la nostra construcció i que hi ha més realitat més enllà d’aquesta construcció.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓ SOCIAL

18.  La economía distributiva

Marie Louise Duboin


Extracto

La era de la abundancia sucede a la era de la escasez, a partir del momento en que la producción y la ocupación dejan de variar en el mismo sentido:  mientras sube la producción gracias a la ciencia, baja la ocupación y aumenta la crisis por la falta de consumidores.  Para este cambio de civilización, se hace necesario un cambio de la economía porque sus “leyes” han quedado obsoletas.  Pasar de la economía liberal y redistributiva a la economía distributiva. La creación monetaria “de la nada” por parte de los bancos privados, es el súmmum de las aberraciones engendradas por el sistema.  La gestión macroeconómica ha de buscar el equilibrio entre producción, distribución y finanzas.  Les propuestas principales de la economía distributiva son:

1.      Un sueldo individual garantizado con tal de asegurar que todos los ciudadanos sean libres clientes solventes, que permita una economía de mercado pero sin exclusión de los marginados y sin crisis de superproducción.

2.      Una moneda de gestión basada en el conjunto de la producción, moneda sólo de consumo que sirve para pagar bienes y servicios y que desaparece en el momento de la compra.  No es acumulable, ni especulable, ni da intereses.

3.      Un contrato cívico para todo el mundo, que permite a cada uno proponer aquello que quiere hacer, la inversión que le conviene, y el sueldo de “emulación” que espera.  El mercado de las tareas que nadie quisiese hacer libremente, ofrecería, así, una buena remuneración por las tareas pesadas.

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

18.  L’economia distributiva

Marie Louise Duboin


Extracte

L’era de l’abundància succeeix  l’era de l’escassetat, a partir del moment en què la producció i l’ocupació deixen de variar en el mateix sentit:  mentre puja la producció gràcies a la ciència, baixa l’ocupació i augmenta la crisi per manca de consumidors.  Per aquest canvi de civilització, cal un canvi de l’economia perquè les seves “lleis” han quedat obsoletes.  Passar de l’economia liberal i redistributiva a l’economia distributiva.  La creació monetària “del no res” per part dels bancs privats, és el súmmum de les aberracions engendrades pel sistema.  La gestió macroeconòmica ha de cercar l’equilibri entre producció, distribució i finança.  Les propostes principals de l’economia distributiva són:

1.       Un sou individual garantit per tal d’assegurar que tots el ciutadans siguin lliures clients solvents, que permeti una economia de mercat però sense exclusió dels marginats i sense crisi de superproducció.

2.       Una moneda de gestió basada en el conjunt de la producció, moneda només de consum que serveix per pagar béns i serveis i que desapareix en el moment de la compra.  No és acumulable, ni especulable, ni dóna interessos.

3.       Un contracte cívic per a tothom, que permet a cadascú proposar allò que vol fer, la inversió  que li cal, i el sou ”d’emulació” que n’espera.  El mercat de les tasques que ningú volgués fer lliurement, oferiria així una bona remuneració per a les feines pesades.

 

 

 

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

19.  De la invención en ingeniería, a la social

Arcadio Rojo


Extracto

En los últimos 30 años, se están desarrollando en los EUA, Japón y Europa, dos procesos de nacimiento de nuevas culturas, de forma desigual i paralela:  por una parte, las culturas de ingeniería informática (Matemáticas, Sistemas Expertos, Redes Interactivas de Computadoras) y, por otra, las culturas sociales originadas en su entorno que, aprovechando el marco de posibilidades abiertas por estas tecnologías informáticas, han diseñado y construido nuevas relaciones sociales y comunidades ciudadanas, universitarias e interculturales.  Este diseño de nuevas relaciones es un camino que lleva al desarrollo de la invención social.

Los pasos que sigue la invención social radical son:  trazar las características de unas nuevas relaciones sociales, y de una nueva comunidad presidida por ellas, que no se descubren en la realidad, sino que se “diseñan en el lienzo invisible del futuro”; combinar estas nuevas relaciones sociales con las posibilidades abiertas por la invención tecnológica; empezar a colocar en la realidad, partes significativas de este diseño radical social y, a partir de estas experiencias, reformular el diseño original.  El diseño social radical y su puesta en práctica, generan un nuevo saber operativo y se constituyen en una disciplina y cultura sociales, desde las cuales poder formar nuevos inventores sociales especializados en la creación  y puesta en práctica de este diseño social.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

19. De la invenció enginyera, a la social

Arcadi Rojo


Extracte

S’estan desenvolupant als EUA, Japó i Europa, en els últims 30 anys, dos processos de naixement de noves cultures de forma desigual i paral·lela:  per una part, les cultures enginyeres informàtiques (matemàtiques, Sistemes Experts, Xarxes Interactives de Computadores), i d’altra banda, les cultures socials originades en llur entorn que, aprofitant el marc de possibilitats obertes per aquestes tecnologies informàtiques, han dissenyat i construït noves relacions socials i comunitats ciutadanes, universitàries i interculturals. Aquest disseny de noves relacions és un camí que porta al desenvolupament de la invenció social.

Les passes que segueix la invenció social radical són:   traçar les característiques d’unes noves relacions socials i d’una nova comunitat presidida per elles, que no es descobreixen en la realitat, sinó que es “dissenyen en el llenç invisible del futur”; combinar aquestes noves relacions socials amb les possibilitats obertes per la invenció tecnològica; començar a posar en la realitat parts significatives d’aquest disseny radical social i, a partir d’aquestes experiències, reformular el disseny original.  El disseny social radical i la seva posada en pràctica generen un nou saber operatiu i es constitueixen en una disciplina i cultura socials des de les quals formar nous inventors socials especialitzats en l'invent i posada en pràctica d'aquest disseny social.
EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

20.  La prospectiva:  prever,  y construir el futuro

Jordi Serra

Extracto

La prospectiva es la ciencia que estudia el futuro para comprenderlo e influirlo.  A lo largo de las últimas décadas, se han ido elaborando diferentes métodos prospectivos en todo el mundo.

Mediante la analogía, hacemos pronósticos de futuro mediante la información que poseemos del pasado o bien del presente, en otro lugar; la extrapolación de tendencias nos puede permitir evidenciar crecimientos insostenibles, e indicarnos la necesidad de introducir cambios;  los modelos son simplificaciones de la realidad que permiten provocar situaciones y acontecimientos a voluntad, previendo las posibles reacciones, para poder hacer pronósticos; los escenarios son representaciones, más o menos elaboradas, de una situación futura, según unas condiciones específicas que hemos escogido a priori; el backcasting nos ayuda a saber cómo podemos llegar a un futuro más deseable.

El método Delphi es el más adecuado para estructurar un proceso de comunicación de grupo que permite tratar un problema complejo; con el brainstorming, se genera un espacio creativo donde se favorece la interacción de las ideas de los participantes, buscando la originalidad de opciones innovadoras; con el análisis de factores emergentes, se pretende encontrar indicios de factores desapercibidos para la mayoría de la gente, pero que pueden tener un gran impacto;  el incasting es un método que consiste en un pronóstico deductivo de futuros alternativos a partir de unas macroimágenes preestablecidas; el visioning es un proceso imaginativo y normativo que permite a la gente articular explícitamente su futuro preferido en un espacio creativo, libre de constricciones y de la necesidad de solucionar problemas.



EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

20.  La prospectiva:  preveure i construir el futur

Jordi Serra


Extracte

La prospectiva és la ciència que estudia el futur per comprendre’l i influir-lo.  Al llarg de les darreres dècades, arreu del món, s’han anat elaborant diferents mètodes prospectius.

Amb l’analogia fem pronòstics de futur mitjançant la informació que posseïm del passat o bé del present, en un altre lloc; l’extrapolació de tendències ens pot permetre evidenciar creixements insostenibles i indicar-nos la necessitat d’introduir canvis; els models són simplificacions de la realitat que permeten provocar situacions i esdeveniments a voluntat, tot veient-ne les possibles reaccions, per poder fer pronòstics; els escenaris són representacions, més o menys elaborades, d’una situació futura segons unes condicions específiques que hem escollit a priori; el “backcasting” ens ajuda a saber com podem arribar a un futur més desitjable.

El mètode “Delphi” és el més adient per estructurar un procés de comunicació de grup que li permeti tractar un problema complex; amb el “brainstormig” es dóna un espai creatiu on s’afavoreix la interacció de les idees dels participants, cercant l’originalitat d’opcions innovadores; amb l’anàlisi de factors emergents es pretén trobar indicis de factors desapercebuts per a la majoria de la gent, però que poden tenir un gran impacte; l’”incasting” és un mètode que consisteix en un pronòstic deductiu de futurs alternatius, a partir d’unes macroimatges preestablertes; el “visioning” és un procés imaginatiu i normatiu que permet a la gent articular explícitament el seu futur preferit en un espai creatiu lliure de constriccions i de la necessitat de solucionar problemes.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

21.  Inventar interculturalmente el futuro

Lluís Botinas


Extracto

Occidente ha creado una situación inédita para la cual poco pueden servir las experiencias anteriores.  Se trata de que una pequeña parte de la especie humana está actuando de tal manera que provoca una triple destrucción:  la de otras culturas y cosmovisiones; la de las condiciones de existencia de la especie humana en el planeta; y la de las propias poblaciones que se autodenominan desarrolladas, que están afectadas por un rápido proceso de degeneración biológica.  Si queremos superar este tipo “humano-y-social” estrecho y mezquino, nos es necesaria la proliferación de inventores sociales.  Es en Occidente donde debemos inventar con urgencia, un movimiento teórico-práctico que vaya neutralizando y termine por desmontar el modelo que se presenta como el superior y el vencedor.

Debe reconocerse la necesidad de la invención social, y que, con los medios adecuados, intentemos solucionar un problema inédito:  la construcción a tiempo  -es decir, en poco tiempo-  de un Nuevo Occidente que reemplace al actual y que pase a ser una Zona Abierta a las demás culturas.  La invención social es una actividad global, holística, de propuesta-ensayo-y-materialización de una (o varias) forma(s) de tipo-humano-y-de-sociedad, mediante la propuesta de nuevos valores-sentimientos-capacidades-actuaciones personales y colectivas.

El futuro personal y colectivo depende, en gran parte, de cada uno, y no nos viene determinado objetivamente.  La cuestión decisiva es entrenarnos y aprender a plantear los problemas o temas con otro enfoque, desde otros valores, con el objetivo de que podamos elaborar soluciones nuevas, única forma de no quedar presos en la dinámica occidental i occidentalizadora predominante.

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

21.  Inventar interculturalment el futur

Lluís Botinas


Extracte

Occident ha creat una situació inèdita per a la qual poc poden servir les experiències anteriors:  una petita part de l’espècie humana està actuant de tal manera que provoca una triple destrucció:  la d’altres cultures i cosmovisions; la de les condicions d’existència de l’espècie humana en el planeta; i la de les pròpies poblacions autoanomenades desenvolupades, que estan afectades per un ràpid procés de degeneració biològica.  Si volem superar aquest tipus humà-i-social estret i mesquí, ens cal la proliferació d’inventors socials.  És a Occident on hem d’inventar urgentment un moviment teòrico-pràctico que vagi neutralitzant i que acabi desmuntant el model que es presenta com el superior i el vencedor.

Cal que sigui reconeguda la necessitat de la invenció social, i que, amb els mitjans necessaris, intentem solucionar un problema inèdit:  la construcció a temps  - és a dir, en poc temps -  d’un Nou Occident que reemplaci l’actual, i que passi a ser una Zona Oberta a les altres cultures.  La invenció social és una activitat global, holística, de proposta-assaig-i-materialització d’una (o vàries) forma(es) de tipus-humà-i-de-societat, mitjançant la proposta de nous valors-sentiments-capacitats-actuacions personals i col·lectives.

El futur personal i col·lectiu depèn, en gran part, de cadascú i no ens ve determinat objectivament.  La qüestió decisiva és entrenar-nos i aprendre a plantejar els problemes o temes amb un altre enfocament, des d’altres valors, amb l’objectiu que puguem elaborar solucions noves, única forma de no quedar presos en la dinàmica occidental i occidentalitzadora predominant.

 


EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

22.  Empirismo, Criticismo, Constructivismo

Johan Galtung


Extracto

La ciencia empírica tradicional es una camisa de fuerza con que se sujeta la realidad.  Es necesario complementar el empirismo (datos-teoría) y el criticismo (valores-datos) dominantes, con el constructivismo (valores-teoría) que se arriesga a hacer propuestas.  Con este “triángulo de la ciencia”,  puede llevarse a cabo una actividad científica integral, menos castrada, menos conservadora de la “realidad”.

Este enfoque exige a los científicos crear nuevos objetivos, nueva teoría y nueva realidad.  La actividad científica ha de explicitar los valores que la guían y el mundo que prefiere.  Pero la ciencia, además, porque tiene como objetivo buscar la consonancia entre datos, teoría y valores, ha de llevar a la práctica las propuestas que elabora.  Con este enfoque, se rompe el divorcio entre los científicos que analizan la realidad y los políticos que toman lo que quieren de los científicos, elaboran las propuestas a su aire, y actúan para llevarlas a cabo.  Científicos y políticos han de realizar conjuntamente el análisis y la acción.

Unos estudios del futuro, “científicos”, han de incorporar el proceso completo:  criticismo, empirismo, creación de objetivos, creación de teorías, constructivismo y creación de realidad.  Por lo tanto, conviene mucho estudio, mucho papel… pero también es necesaria, en su momento, la práctica.   La acción deviene imprescindible para establecer la consonancia entre aquello que preferimos, aquello que prevemos y aquello que observamos.

EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

22.  Empirisme, Criticisme, Constructivisme

Johan Galtung


Extracte

La ciència empírica tradicional és una camisa de força amb què es lliga la realitat.  Cal complementar l’empirisme (dades-teoria) i el criticisme (valors-dades) dominants, amb el constructivisme (valors-teoria) que s’arrisca a fer propostes.   Amb aquest “triangle de la ciència” es pot dur a terme una activitat científica integral, menys castrada, menys conservadora de la “realitat”.


Aquest enfocament exigeix als científics crear nous objectius, nova teoria i nova realitat.  L’activitat científica ha d’explicitar els valors que la guien i el món que prefereix.  Però la ciència, a més a més, perquè té com objectiu cercar la consonància entre dades, teoria i valors, ha de portar a la pràctica les propostes que elabora.  Amb aquest enfocament, es trenca el divorci entre els científics que analitzen la realitat i els polítics que agafen el què volen dels científics, elaboren les propostes al seu aire i actuen per dur-les a terme.  Científics i polítics han de realitzar conjuntament l’anàlisi i l’acció.

Uns estudis del futur “científics” han d’incorporar tot el procés sencer:  criticisme, empirisme, creació d’objectius, creació de teories, constructivisme i creació de realitat.  Per tant, cal molt d’estudi, molt de paper… però també cal, al seu moment, la pràctica.  L’acció esdevé imprescindible per establir la consonància entre allò que preferim, allò que preveiem i allò que observem.

EcoConcern-Innovación Social


PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

23.  Sociedad y economía del bienestar

Antoni Ricart


Extracto

Las crisis que vivimos plantean la necesidad de “repensar” la organización social en su conjunto.  La economía, como instrumento clave para organizar la sociedad, ha de ser una economía humana.  El hombre tiene derecho, por tanto, a valorar los bienes de manera subjetiva:  un “bien” es aquello que le produce bienestar.  El “valor” de un “bien” está determinado por el importe por el cual una persona está dispuesta a prescindir.  La dinámica del mercado en la economía del bienestar es la siguiente:  uno dispone de unos “bienes” que “valora” con la cantidad de unidades monetarias por la cual estaría dispuesto a desprenderse; por estos “bienes” paga un impuesto único proporcional; cualquier otro puede comprar los “bienes” por la cantidad valorada y ha de pagar el impuesto correspondiente al “valor” de la compra o al nuevo valor auto-adjudicado.

Otro rasgo característico de la economía del bienestar es la “Renta universal individual” que, reconocida como un derecho para todos, ha de asegurar que puedan afrontarse, digna y libremente, todos los gastos básicos, y garantizar la libertad de contratación a los trabajadores, más allá del salario de subsistencia,

Como alternativa a la democracia formal, se propone que cada persona escoja a su representante entre la gente conocida (por ejemplo: entre 25 personas).  Cada 25 representantes escogidos en un barrio, municipio,… escogen uno entre ellos mismos para el nivel territorial siguiente…, y así hasta llegar a escoger el máximo responsable del país.  La pérdida de confianza en un representante lleva a su substitución.  No hay elecciones generales  - ni campañas electorales engañosas -  con las cuales se delegue el voto durante 4 años a personas desconocidas y mediatizadas por la partitocracia.



EcoConcern-Innovació Social


PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

23.  Societat i economia del benestar

Antoni Ricart

Extracte

Les crisis que vivim plantegen la necessitat de repensar l’organització social en el seu conjunt.  L’economia, instrument clau per organitzar la societat, ha d’ésser una economia humana.  L’home té dret, per tant, a valorar els béns de manera subjectiva:  un “bé” és allò que li produeix benestar.  El “valor” d’un “bé” està determinat per l’import pel qual una persona està disposada a prescindir-ne.  La dinàmica del mercat en l’economia de benestar és la següent:  hom disposa d’uns “béns” que “valora” amb la quantitat d’unitats monetàries per la qual estaria disposat a despendre-se’n; per aquests “béns” paga un impost únic proporcional; qualsevol altre pot comprar els “béns” per la quantitat valorada i ha de pagar l’impost corresponent al “valor” de la compra o al nou valor auto-adjudicat.

Un altre tret característic de l’economia de benestar és la “Renda universal individual” que, reconeguda com a un dret per a tothom, ha d’assegurar el poder fer front, dignament i lliurement, a totes les despeses bàsiques, i ha de garantir als treballadors la llibertat de contractació més enllà del salari de subsistència.

Com alternativa a la democràcia formal, es proposa que cada persona triï el seu representant d’entre la gent coneguda (per exemple: d’entre 25 persones).  Cada 25 representants triats en un barri, municipi… n’elegeixen un d’entre ells pel nivell territorial següent… fins arribar a escollir el màxim responsable del país.  La pèrdua de confiança en un representant porta a la seva substitució.  No hi ha eleccions generals  -ni campanyes electorals enganyoses-  amb les quals es delegui el vot durant 4 anys a persones desconegudes i mediatitzades per la partitocràcia.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

24.  La reforma pendiente de Naciones Unidas

Vicenç Fisas

Extracto

En el año 1995, se cumplirán  50 años de la fundación de las Naciones Unidas.  Desde entonces hasta nuestros días, el mundo ha experimentado una profunda transformación.  El balance de este medio siglo no invita al optimismo.  Las guerras se han multiplicado; los conflictos continúan siendo “tratados” mediante amenazas y coerción; la brecha entre países ricos y pobres se ha agrandado, y la tolerancia sigue siendo un bien escaso.

A pesar de este pasado no muy brillante, hoy más que nunca, el mundo necesita un organismo de este tipo, aunque puesto al día y libre de las ataduras históricas que provocaron su aparición en el año 1945.  Si tiene sentido que haya un organismo como la ONU, hay que conseguir que éste sea eficaz y operativo, satisfaga las exigencias del presente, y prepare el futuro con más fortuna.  El mundo de hoy presenta un conjunto de problemas globales que necesitan ser tratados y resueltos desde mecanismos de abasto igualmente global.  Los Estados tienen cada vez menos posibilidades de solucionar estos problemas por sí mismos.

Para democratizar el proceso de toma de decisiones, es necesario desestatalizar la ONU en la medida que sea posible, mediante el concurso activo de otros actores y promoviendo la participación política popular. Hay propuestas para democratizar y mejorar la representatividad, tanto de la Asamblea General como del Consejo de Seguridad.  Sea cual sea la fórmula para elegir  los miembros del Consejo de Seguridad, lo cierto es que sus componentes han de tener suficiente legitimidad como para imponer sanciones a quienes no cumplan las resoluciones dictadas por el mismo Consejo, y no habrán de continuar usando el derecho de veto.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

24. La reforma pendent de Nacions Unides

Vicenç Fisas


Extracte

L’any 1995 farà 50 anys de la fundació de les Nacions Unides.  De llavors ençà, el món ha experimentat una profunda transformació.  El balanç d’aquest mig segle no invita a l’optimisme.  Les guerres s’han multiplicat, els conflictes continuen sent “tractats” mitjançant amenaces i coerció, l’escletxa entre països rics i pobres s’ha engrandit i la tolerància continua sent un bé escàs.

Malgrat aquest passat no gaire brillant, avui més que mai, el món necessita un organisme d’aquest tipus, encara que posat al dia, i lliure dels lligams històrics que van provocar-ne l’aparició l’any 1945.  Si té sentit que hi hagi un organisme com l’ONU, cal aconseguir que aquest sigui eficaç i operatiu, satisfaci les exigències del present, i prepari el futur amb més fortuna.  El món d’avui presenta un conjunt de problemes globals que necessiten ser tractats i resolts des de mecanismes d’abast igualment global.  Els Estats tenen cada vegada menys possibilitats de solucionar aquests problemes per si mateixos.

Per democratitzar el procés de presa de decisions, cal desestatalitzar l’ONU en la mesura que sigui possible, mitjançant el concurs actiu d’altres actors i promovent la participació política popular.  Hi ha propostes per democratitzar i millorar la representativitat tant de l’Assemblea General com del Consell de Seguretat.  Sigui quina sigui la fórmula  per elegir els membres del Consell de Seguretat, el cert és que els seus components han de tenir prou ligitimitat com per imposar sancions als que no compleixin les resolucions dictades pel mateix Consell i no hauran de continuar usant el dret de vet.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

25.    El trabajo de las mujeres:  producir y reproducir

Cristina Carrasco


Extracto

Los datos y estadísticas no reflejan la participación real de las mujeres en la producción.  El concepto “trabajo” continúa siendo sinónimo de “trabajo asalariado”. Toda sociedad ha necesitado, de la reproducción de la especie para perpetuarse; y de la reproducción material, para subsistir.  Con el capitalismo, se realiza la separación física del lugar de la producción material (la fábrica) y del lugar de la reproducción humana (la casa).

El trabajo doméstico es determinante para el funcionamiento del ámbito familiar; es el trabajo  - considerado marginal -  que socialmente se asigna a las mujeres; y es significativo por la magnitud que representa (aproximadamente un 35% del Producto Nacional Bruto).  Para estudiar dicho trabajo, hay que tener en cuenta: las relaciones en la vida doméstica que integran la división sexual del trabajo y que se traducen en una posición de inferioridad de la mujer respecto al hombre; la participación del mismo en la reproducción de la fuerza de trabajo y de la sociedad; y el condicionamiento que significa para la participación laboral de las mujeres, el hecho de que tengan asignada socialmente la responsabilidad del hogar.

Hay que “feminizar la sociedad”:  extender a toda la población aquellos valores que socialmente se atribuyen a las mujeres y que son, además, aspectos imprescindibles de lo que denominamos “humanidad”.  Feminizar la sociedad, implica una forma diferente de entender la noción de trabajo y de actividad; replantear la separación entre lo público y lo privado; modificar las prioridades establecidas…


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

25. El treball de les dones:  produir i reproduir

Cristina Carrasco


Extracte

Les dades i estadístiques no reflecteixen la participació real de les dones en la producció.  El concepte “treball” continua essent sinònim de “treball assalariat”.  Tota societat ha necessitat per a la seva perpetuació, de la reproducció de l’espècie i de la reproducció material per a subsistir.  Amb el capitalisme es produeix la separació física del lloc de la producció material (la fàbrica) i del lloc de la reproducció humana (la casa).

El treball domèstic:  és determinant per al funcionament de l’esfera domèstica; és el treball  - considerat marginal -  que socialmente s’assigna a les dones; i és significatiu per la magnitud que representa (aproximadament un 35% del Producte Nacional Brut).  Per estudiar el treball domèstic cal tenir en compte:  les relacions en la vida domèstica que integren la divisió sexual del treball i que es tradueixen en una posició d’inferioritat de la dona respecte l’home; la participació del treball domèstic en la reproducció de la força de treball i de la societat; i el condicionament que significa per a la participació laboral de les dones el fet que tinguin assignada socialmente la responsabilitat de la llar.

Cal “feminitzar la societat”:  generalitzar a toda la població aquells valors que socialmente s’atribueixen a les dones i, tanmateix, son aspectes imprescindibles d’això que anomenem “humanitat”.  Feminitzar la societat implica una forma diferent d’entendre la noció de treball i d’activitat, replantejar la separació entre públic i privat, modificar les prioritats establertes…


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN  SOCIAL

27.  Marginalidad i creatividad social

Dolores Juliano


Extracto

Los sectores más desvalorizados socialmente son los más activos generadores de cambio social.  Difícilmente, los grandes innovadores salen de las clases más altas de la sociedad.  Una sociedad nueva se apoya en nuevos actores sociales que presionan para remodelar las relaciones existentes.

Hay que redefinir la innovación técnica y acompañarla con la innovación social; y ya que las nuevas propuestas no se pueden generar a voluntad, hemos de dirigir la mirada hacia aquellos sectores que, por su posición en la estructura social, son más sensibles a los problemas y menos reticentes a los cambios.

Los sectores oprimidos esperan de quienes se dedican a la teoría, que utilicen su capacidad de elaborar argumentaciones para cuestionar las políticas discriminatorias.  Si las ciencias sociales no asumen una responsabilidad en la defensa del derecho de los sectores subalternos a desarrollar sus propias estrategias, generan un vacío de propuestas alternativas, que es inmediatamente ocupado por el discurso hegemónico.  El peor fundamentalismo de nuestra época es el de los poderosos que imponen su propia visión del mundo como la única normal y correcta.  Es necesaria una defensa del derecho a la diversidad, una diversidad contemplada en forma dinámica y como un requisito de intercambios y convivencia respetuosa.

Es más fácil encasillar al otro que respetar sus posibilidades de opciones alternativas.  Pero sólo una sociedad madura y dialogante,  puede desarrollar la suficiente confianza en si misma como para relacionarse con los otros sin devorarlos ni enquistarlos.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

27.    Marginalitat i creativitat social

Dolores Juliano

Extracte

Els sectors més desvaloritzats socialment són els més actius generadors de canvi social.  Difícilment surten de les classes més altes de la societat, els grans innovadors.  Una societat                                                                                      nova es recolza en nous actors socials que pressionen per remodelar les relacions existents.

Cal redefinir la innovació tècnica i acompanyar-la amb la innovació social, i ja que les noves propostes no es poden generar a voluntat, hem de girar la mirada cap aquells sectors que per la seva posició en l’estructura social, son més sensibles als problemes i menys reticents als canvis.

Els sectors oprimits esperen dels qui es dediquen a la teoria, que utilitzin la seva capacitat d’elaborar argumentacions per qüestionar les polítiques discriminatòries.  Si les ciències socials no assumeixen una responsabilitat en la defensa del dret dels sectors subalterns a desenvolupar les seves pròpies estratègies, generen un buit de propostes alternatives, que és immediatament ocupat pel discurs hegemònic.  El pitjor fonamentalisme de la nostra època és el dels poderosos que imposen la seva pròpia visió del món com l’única normal i correcta.  És necessària una defensa del dret a la diversitat, una diversitat vista com a dinàmica i com a requisit d’intercanvis i convivències respectuoses.

Es més fàcil encasellar l’altre que respectar la seves possibilitats d’opcions alternatives.  Però només una societat madura i dialogant pot desenvolupar la suficient confiança en si mateixa com per relacionar-se amb els altres sense devorar-los ni enquistar-los.         

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES  DE INNOVACIÓN SOCIAL

28.   Democràcia participativa

Jorge Riechmann


Extracto

Desde sus orígenes, los Verdes alemanes buscaron ser la alternativa a los partidos tradicionales, favoreciendo la descentralización; el carácter coordinador de los órganos electos; la transparencia; la libre circulación de información; la no acumulación de cargos y la rotación de funciones; el consenso; la limitación de los privilegios materiales de los políticos y la responsabilidad de los delegados políticos, frente a la base.

Pero, en la década de los 80, estos principios se han erosionado a medida que el Partido Verde se ha parlamentarizado.  El fracaso parcial de este modelo de democracia interna “de base” no implica que un modelo de democracia participativa sea irrealizable, pero sí que nos obliga a considerar con más realismo, las dificultades prácticas para su implantación.  Las experiencias “verdes” de estos años, tienen implicaciones interesantes para los modelos de democracia participativa que quieren potenciar el papel activo de ciudadanas y ciudadanos en la toma de decisiones sobre todas las cuestiones que les conciernen:  tienden a abolir la separación entre gobernantes y gobernados para superar el modelo elitista de democracia.

Las características de un “partido de nuevo tipo” serían:  la descentralización, el pluralismo y la democracia radical.  Habría que tener en cuenta la complementariedad y división de funciones entre partido y movimientos sociales; tendría una estrategia de movilización plural e inclusiva que intentaría actuar sobre movimientos, organizaciones cercanas a éstos y segmentos más críticos y activos de electorado.  El partido-marco apostaría por estructuras profesionales en las cuales pudiera insertarse, fructíferamente, el trabajo voluntario (a menudo limitado temporal y temáticamente) de la mayor cantidad  posible de personas de su entorno.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

28.  Democràcia participativa

Jorge Riechmann

Extracte


Des dels seus orígens, els Verds alemanys van cercar ser l’alternativa als partits tradicionals, afavorint la descentralització; el caràcter coordinador dels òrgans electes; la transparència; la lliure circulació d’informació; la no acumulació de càrrecs i la rotació de funcions; el consens; la limitació dels privilegis materials dels polítics i la responsabilitat dels delegats polítics, front la base.

Però, en la dècada dels 80, aquests principis s’han erosionat a mesura que el partit verd s’ha parlamentaritzat.  El fracàs parcial d’aquest model de democràcia interna “de base”, no implica que un model de democràcia participativa sigui irrealitzable, però sí que ens obliga a considerar amb més realisme, les dificultats pràctiques per a la seva implantació.  Les experiències “verds” d’aquests anys tenen implicacions interessants pels models de democràcia participativa, que volen potenciar el paper actiu de ciutadanes i ciutadans en la presa de decisions sobre totes les qüestions que els concerneixen:  tendeixen a abolir la separació entre governants i governats per tal de superar el model elitista de democràcia.

Les característiques d’un “partit de nou tipus” serien:  la descentralització, el pluralisme i la democràcia radical.  S’hauria de tenir en compte la complementarietat i divisió de funcions entre partit i moviments socials; tindria una estratègia de mobilització plural i inclusiva que intentaria actuar sobre moviments, organitzacions properes a aquests i segments més crítics i actius de l’electorat.  El partit-marc apostaria per estructures professionals en les quals pugui inserir-se, fructíferament, el treball voluntari (sovint limitat temporalment i temàticament) del més gran nombre possible de persones del seu entorn.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

29.  Condiciones de una sociedad ecológica
                                                                                             
Josep Puig


Extracto

El ecologismo es una nueva manera de entender y vivir la vida; una nueva manera de actuar y, en último término, un nuevo movimiento social que cuestiona la raíz misma de la crisis ambiental que la sociedad industrial urbana ha provocado y continua provocando.  El ambientalismo, en cambio, no analiza las causas reales de las crisis ecológicas globales.  Hacerlo implicaría reconsiderar nuestra forma de vivir, incluido el desarrollo industrial.

Hay que constatar:  1) que la contaminación no respeta las fronteras de los estados-nación y, por tanto, nos da la oportunidad de colaborar y cooperar en los ámbitos internacional y global;  2) que la destrucción y la regeneración de los sistemas naturales no respetan las fronteras de las disciplinas convencionales: 3) que la Ecología, debido a su preocupación por la compleja trama de relaciones interdependientes dentro de los ecosistemas, incluyendo el papel cada vez más penetrante e impactante de los humanos, es una ciencia interdisciplinaria y subversiva por excelencia.

Sin una alternativa tecnológica, las sociedades no podrán cambiar en un sentido ecológico.  La tecnología alternativa además de ser sencilla y barata (emplea conocimientos, medios y recursos locales) es también no alienante; comporta una magnitud humana de las empresas; aproxima los mecanismos de decisión y control, a las personas afectadas y aporta una forma de organización más democrática y descentralizada.  Es también una tecnología no violenta respecto a los sistemas naturales de la Tierra, no contaminante, basada en el uso eficiente de la energía y de las primeras materias, y utiliza procesos de reciclaje.  Es una tecnología que proporciona más autonomía, tanto a los usuarios, usuarias como a los trabajadores, trabajadoras.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

29.  Condicions d’una societat ecològica
                                                                                             
Josep Puig


Extracte

L’ecologisme és una nova manera d’entendre i de viure la vida, una nova manera de fer i, en darrer terme, un nou moviment social que qüestiona l’arrel mateixa de la crisi ambiental que  la societat industrial-urbana ha provocat i continua provocant.  L’ambientalisme, en canvi, no analitza les causes reals de les crisis ecològiques globals.  Fer-ho implicaria reconsiderar la nostra forma de viure, inclòs el desenvolupament industrial.

Cal constatar:  1) que la contaminació no respecta les fronteres dels estats-nació i, por tant, ens dona l’oportunitat de col·laborar i cooperar a nivell internacional i global;  2) que la destrucció i la regeneració dels sistemes naturals no respecten les fronteres de les disciplines convencionals;  3) que l’Ecologia, degut a la seva preocupació per la complexa trama de relacions interdependents dins dels ecosistemes, incloent el rol cada vegada més penetrant i impactant dels humans, és una ciència interdisciplinària i subversiva per excel·lència

Sense una alternativa tecnològica, les societats no podran canviar en un sentit ecològic.  La tecnologia alternativa a més de ser senzilla i barata (empra coneixements, mitjans i recursos locals), és també no alienant, comporta una grandària humana de les empreses, apropa els mecanismes de decisió i control a les persones afectades, i aporta una forma d’organització més democràtica i descentralitzada.  És també una tecnologia no violenta respecte als sistemes naturals de la Terra, no contaminant, basada en l’ús eficient de l’energia i de les primeres matèries, i utilitza processos de reciclatge.  És una tecnologia que proporciona més autonomia, tant als usuaris/es com als treballadors/es.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES  DE INNOVACIÓN SOCIAL

30.  Los radicales, un partido transnacional

Rafel Villaró


Extracto

El Partido Radical, transnacional y “transpartítido”, nació en el año 1988 en Bolonia a partir del 34º  Congreso del Partido Radical Italiano (fundado en 1954 a raíz de una escisión del antiguo Partido Liberal).  El documento final de este Congreso, mostraba que ninguno de los problemas actuales y del destino de la humanidad, pueden ser resueltos en la estricta dimensión nacional.  Era necesario, pues, un Partido que añadiera una dimensión transnacional  - sus interlocutores no son los Estados soberanos, sino las Naciones Unidas, los Organismos y las Agencias Internacionales -,  y una dimensión “transpartítida”  - su militancia es compatible con la adscripción a otros partidos de ámbito “nacional”-.

En el año 1989, se formalizaba el nacimiento de esta nueva fuerza política, única en su género, y alternativa a las Internacionales existentes (Socialista, Liberal, Democristiana).

En el año 1993 se contaba con más de 40.000 afiliados,  - que han de renovar, voluntariamente, su inscripción cada año -,  618 de los cuales eran parlamentarios y miembros de gobierno; residentes en más de 60 países y, muchos de ellos, pertenecientes a 80 partidos nacionales.

Algunas de las iniciativas que los radicales promueven son:  la no-violencia radical, siguiendo el modelo de Gandhi; la defensa de los derechos de la persona y de la democracia por todo el planeta; la limitación de las soberanías nacionales; la consideración del SIDA como cuestión político-institucional; los problemas medioambientales; la salvaguarda de los derechos al idioma, y la difusión del esperanto; la total abolición de la pena de muerte; la creación de un foro de comunicación telemática (Agorà).

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

30.  Els radicals, un partit transnacional

Rafel Villaró


Extracte

El Partit Radical, transnacional i “transpartític”, va néixer l’any 1988 a Bolònia arran del 34è Congrés del Partit Radical Italià (fundat el 1954 d’una escissió de l’antic Partit Liberal).  El document final d’aquest Congrés, mostrava que cap dels problemes actuals i del destí de la humanitat, poden ser resolts en l’estricta dimensió nacional.  Calia, doncs, un Partit que afegís una dimensió transnacional  - els seus interlocutors no són els Estats sobirans, sinó les Nacions Unides, els organismes i les Agències Internacionals -,  i una dimensió “transpartítica” -  la seva militància és compatible amb l’adscripció a d’altres partits d’àmbit “nacional”.

L’any 1989, formalitzava el naixement d’aquesta nova força política, única en el seu gènere, i alternativa a les Internacionals existents (Socialista, Liberal, Democristiana).

L’any 1993, comptava amb més de 40.000 afiliats,  - que han de renovar voluntàriament cada any la seva inscripció -,  618 dels quals eren parlamentaris i membres de govern;  residents a més de 60 països i molts d’ells pertanyent a 80 partits nacionals.

Algunes de les iniciatives que els radicals promouen són:  la no-violència radical, seguint el model de Gandhi; la defensa dels drets de la persona i de la democràcia, arreu del planeta; la limitació de les sobiranies nacionals; la consideració de la SIDA com a qüestió político-institucional;  els problemes mediambientals; la salvaguarda dels drets a l’idioma i la difusió de l’esperanto; la total abolició de la pena de mort; la creació d’un fòrum de comunicació telemàtica (Agorà).


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES  DE INNOVACIÓN SOCIAL

31.    Ingeniería del pensamiento

Lluís Claudí


Extracto

Según cómo sepamos relacionarnos con una realidad compleja y cambiante como la actual, la dominaremos, nos adaptaremos o nos extinguiremos.  Para aprender a resolver los problemas que nos vamos planteando, no es suficiente con la creatividad natural.  Tenemos que dotarnos de métodos que ayuden a la:

.  “Creación”:  producción de algo partiendo de “la nada”.

.  “Invención”:  realización “con éxito” de algo o proceso no existente.

.  “Innovación”:  introducción eficaz de algún nuevo cambio parcial o total de sistemas
    existentes.

El método científico es válido para “descubrir” la realidad aún no conocida, pero no para generar nuevas ideas inexistentes en la misma.

La Ingeniería del Pensamiento ofrece un camino concreto para canalizar la creatividad hacia la resolución innovadora de retos tecnológicos  - donde se ha probado con éxito -  y sociales.

En síntesis, las seis fases de esta vía son:  1ª)  Replantearse  el problema.  2ª) Convertir  el problema en un objetivo.  3ª) Definirlo con la máxima precisión.  4ª) Generar, controladamente, propuestas.  5ª) Contrastarlas, con los objetivos perseguidos.  6ª) Seleccionar las soluciones más adecuadas.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

31. Enginyeria del pensament

Lluís Claudí


Extracte

Segons com sapiguem relacionar-nos amb una realitat complexa i canviant com l’actual, la dominarem, ens hi adaptarem o ens extingirem.  Per aprendre a resoldre els problemes que ens anem plantejant, no n’hi ha prou amb la creativitat natural.  Cal dotar-nos de mètodes que ajudin a la:

¨      “Creació”:  producció d’alguna cosa del “no res”.
¨      “Invenció”:  realització “amb èxit” d’alguna cosa o procés no existent.
¨      “Innovació”:  introducció eficaç d’algun nou canvi parcial o total de sistemes existents.

El mètode científic és vàlid per “descobrir” la realitat encara no coneguda, però no per generar noves idees inexistents en la mateixa.

L’Enginyeria del Pensament ofereix un camí concret per canalitzar la creativitat de cara a la resolució innovadora de reptes tecnològics  - on s’ha provat amb èxit -  i socials.

Molt en síntesi, les sis fases d’aquest camí són:  1ª) Replantejar-se el problema.  2ª) Convertir el problema en un objectiu.  3ª) Definir-lo amb màxima precisió.  4ª) Generar, controladament, propostes.  5ª) Contrastar-les amb els objectius perseguits.  6ª) Seleccionar les solucions més adients.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES  DE INNOVACIÓN SOCIAL

33.   Consumir menos para vivir mejor

Pere Subirana

Barcelona, 1961.  Ha sido regidor y conseller comarcal.  En el año 1991 fundó la cooperativa de consumidores de productos biológicos “Mare Terra” de Vilafranca del Penedès.  Ha realizado cursos profesionales de Terapia de Polaridad y Guión de Cine.  Actualmente es presidente de ADAPA (Asociación para la Defensa del Agua del Penedès y de la Anoia).  Desde el año 93 realiza los cursos “Consumir menos para vivir mejor”.


Extracto

El modelo económico sobre el cual sustentamos nuestra manera de vivir se halla en crisis; pero nuestra sociedad no está dispuesta a reducir tal nivel de vida.

Nuestro sistema económico produce aquello que necesita para mantenerse, pero no lo que nosotros necesitamos, lo cual es bien distinto:  la sociedad se ve abocada a una mengua de sus aspiraciones de progreso personal real para que el sistema económico vigente  - uno de los posibles -  pueda seguir creciendo.

Sin embargo, la reducción de nuestras necesidades materiales  -y, por tanto, de nuestro consumo-  es un elemento imprescindible para la continuidad de la vida sobre la tierra.  La gente ha de ser más importante que los indicadores y las cifras.  No hace falta competir para ver quién produce mejor y más barato:  ¿qué haremos con la producción si no hay suficiente consumo?  Lo que conviene es evitar la miseria, la ignorancia y el miedo, porque son frenos en el desarrollo de los seres humanos.

Los cambios vendrán cuando se comience a valorar la vida por encima de todo:  cuidar de la misma forma los aspectos cuantitativos (dinero, consumo, etc.) y los aspectos cualitativos (el tiempo de nuestra vida, su cualidad, la estabilidad emocional y psicológica, la espiritualidad...).

La alternativa al sistema de producción y consumo actuales es reducir éste al mínimo necesario en cosas materiales y de energía para vivir una vida digna y sencilla, y aumentar el consumo de los productos inmateriales que hacen crecer nuestra riqueza humanística, técnica y científica.  Si yo cambio, el mundo cambia:  debe ejercitarse el poder de las pequeñas decisiones.  Hay que aprender a:  1) curar las emociones; 2) curar las actitudes; 3) pasar sin tanto dinero; 4) ser más autónomos; 5) economizar energías; 6) aprovechar mejor nuestros recursos y 7) adoptar otro concepto del tiempo.
EcoConcern-Innovació Social

PAPERS  D’INNOVACIÓ SOCIAL

33.   Consumir menys per viure millor

Pere Subirana

Barcelona, 1961.  Ha estat regidor y conseller comarcal.  L’any 1991 va fundar la cooperativa de consumidors de productes biològics “Mare Terra” de Vilafranca del Penedès.  Ha realitzat cursos professionals de Teràpia de Polaritat i Guió de Cinema.  Actualment és president de l’ADAPA (Associació per a la Defensa de l’Aigua del Penedès y de l’Anoia).  Des de l’any 93 ve realitzant els cursos “Consumir menys per viure millor”.


Extracte

Allò que està en crisi és el model econòmic sobre el qual fonamentem la nostra forma de viure; per això la nostra societat no vol sentir a parlar de reducció del seu nivell de vida.

El nostre sistema econòmic produeix allò que necessita per si mateix i no allò que nosaltres necessitem, la qual cosa és ben diferent:  la societat es veu abocada a decréixer en les seves aspiracions de progrés personal real per tal que el sistema econòmic vigent  -un dels possibles-  pugui seguir creixent.

La reducció de les nostres necessitats materials, i per tant del nostre consum, és un element imprescindible per a la continuïtat de la vida damunt la terra.  La gent ha de ser més important que els indicadors i les xifres.  No cal competir per veure qui produeix millor i més barat:  què en fem de la producció si no hi ha prou consum?  El que cal és evitar la misèria, la ignorància i la por, perquè són frens al desenvolupament dels éssers humans.

Els canvis vindran quan comencem a valorar la vida per damunt de tot:  tenir cura de la mateixa manera dels aspectes quantitatius (diners, consum, etc.) i dels aspectes qualitatius (el temps de la nostra vida, la seva pròpia qualitat, l’estabilitat emocional i psicològica, l’espiritualitat...).

L’alternativa al sistema de producció i consum actual passa per reduir el consum de coses materials i d’energia al mínim necessari per viure una vida digna i senzilla, i augmentar el consum dels productes immaterials que fan créixer la nostra riquesa humanística, tècnica i científica.  Si jo canvio, el mon canvia: cal exercitar el poder de les petites decisions.  Cal aprendre a:  1) curar les emocions; 2) curar les actituds; 3) passar sense tants diners; 4) ser més autònoms; 5) economitzar energies; 6) aprofitar millor els nostres recursos i 7) adoptar un altre concepte del temps.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

34.  ¿Vivir de otro modo?

Joaquim Sempere


Extracto

Hacer el esfuerzo de imaginar cómo puede vivirse de otro modo,  tiene sentido si se piensa que la forma actual, en los países del Norte, es inviable.  La degradación ecológica que comporta, nos arrastra a un déficit de recursos vitales y a las correlativas crisis sociales, que  amenazan con destruir las formas de vida civilizada.  Debe contemplarse, además, el efecto del mimetismo,  inducido por el Norte sobre los países del Sur.

Existen alternativas viables:  una economía solar (energía al abasto de todos); un mejor metabolismo con la naturaleza (un cierto grado de autosuficiencia alimentaria y biológica, por ejemplo, a escala comarcal, en países como el nuestro); un hábitat más disperso (que aproxime a las personas a la tierra), lo cual permitiría recuperar la vida comunitaria (superando el individualismo insolidario); conservar toda la protección del Estado del bienestar (acercando la gestión al usuario); promocionar una agricultura biológica (más intensiva en mano de obra, pero más respetuosa con el medio y más sana para las personas).

El ecologismo consecuente por fuerza ha de ser anticapitalista y ha de plantearse un cambio social a fondo.  Para vivir de otra manera, hay que substituir el capitalismo por una economía sostenible, no expansiva, basada en unidades productivas de pequeñas y medianas dimensiones y, sólo excepcionalmente, de grandes dimensiones. No obstante, deben tenerse en cuenta las dificultades subjetivas y objetivas que presenta este cambio de modelo.  Mientras no nos impregnemos profundamente de una cultura del ahorro de recursos materiales y del equilibrio, no saldremos adelante.  Por otra parte, existe el peligro de que la frustración causada por la crisis del modelo actual, suponga una agresividad mayor contra los grupos más débiles (xenofobia, racismo…)  A pesar de ello, debe difundirse la idea de que se puede vivir bien, e incluso mejor, de otra manera, con menos recursos.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

34.    Viure d’una altra manera?

Joaquim Sempere


Extracte

El sentit que té fer un esforç per imaginar-se com viure d’una altra manera és que l’actual manera de viure  - als països del Nord -  és inviable.  La degradació ecològica que comporta, ens arrossega a un dèficit de recursos vitals i a unes correlatives crisis socials que amenacen de destruir les formes de vida civilitzada.  Cal, a més, tenir en compte l’efecte del mimetisme, induït des del Nord, sobre els països del Sud.

Hi ha alternatives viables:  una economia solar (energia a l’abast de tothom); un millor metabolisme amb la natura (un cert grau d’autosuficiència alimentària i biològica, per exemple, a escala comarcal en països com el nostre); un hàbitat més dispers (que aproximi les persones a la terra), que permetria recuperar la vida comunitària (superant l’individualisme insolidari); conservar tota la protecció de l’Estat del benestar (apropant la gestió a l’usuari), promocionar una agricultura biològica (més intensiva en mà d’obra, però més respectuosa amb el medi i més sana per a les persones).

L’ecologisme conseqüent ha de ser forçosament anticapitalista i ha de plantejar-se un canvi social a fons.  Per viure d’una altra manera, cal substituir el capitalisme per una economia sostenible, no expansiva, basada en unitats productives de petites i mitjanes dimensions i, només excepcionalment, de grans dimensions.  Cal tenir, però, en compte les dificultats subjectives i objectives que presenta aquest canvi de model.  Mentre no ens impregnem profundament d’una cultura de l’estalvi de recursos materials i de l’equilibri, no ens en sortirem.  D’altra banda, hi ha el perill que la frustració causada per la crisi del model actual suposi una agressivitat major contra els grups més febles (xenofòbia, racisme…).  Malgrat això, cal difondre la idea que es pot viure bé i, segurament, millor d’una altra manera, amb menys recursos.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

35.    El grupo como proceso de autoaprendizaje

Rosa M. Laffitte


Extracto

La situación de crisis en la cual nos encontramos, provoca que incluso los más reticentes a los cambios, se percaten de la necesidad de adoptar una nueva perspectiva de la realidad para poder seguir delante.  Por tanto, una de las tareas más importantes que tenemos entre manos es la de aprender a cambiar y “aprender a aprender”.  El amplio despliegue de teorías del aprendizaje que existen, conductistas, constructivistas, sistémico-cibernéticas y, especialmente, las visiones sistémicas, que se fundamentan en una perspectiva ecológica de las relaciones, nos aportan conceptos nuevos e interesantes.  Se trata de los principios de automantenimiento y autoorganización, los cuales nos ofrecen un marco conceptual excelente para entender los procesos de estabilización y cambio dentro de los grupos humanos.  La aplicación de los citados principios al aprendizaje individual y colectivo, nos facilita un lenguaje que permite ver que los individuos y las organizaciones tienen un papel activo en la construcción de su futuro.  Este hecho favorece la creación de sus propias identidades y el inicio de transformaciones importantes que se producirán siempre que no permanezcan  “cogidos” a una identidad obsoleta que les lleve a una actuación futura enraizada en los éxitos o fracasos pasados.  Se sugiere que la aplicación de estrategias de formación que supongan un cambio transformador, han de basarse en:  a) El diálogo y los procesos intra/intercomunicativos.  b) Los procesos de reflexión e indagación.  c) El silencio.  También se argumenta la necesidad de introducir en los procesos de aprendizaje mencionados, el diálogo con la naturaleza; el objetivo que se busca es el de cambiar la perspectiva que domina actualmente.  Esta postura entiende que la naturaleza es algo que permanece fuera de las personas y que se ha de explotar y someter.  El diálogo con la naturaleza que ha sido interrumpido, nos puede permitir percibir de nuevo la necesaria reverencia por la vida:  que lleva implícita una ética solidaria con las próximas generaciones.  Una ética nueva, fundamentada en la tolerancia y el respeto, que celebre la diversidad humana y biológica de la que somos parte inseparable.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

35.  El grup com a procés d’autoaprenentatge

Rosa M. Laffitte


Extracte

La situació de crisi en la qual ens trobem, provoca que fins i tot els més reticents als canvis, s’adonin de la necessitat d’adoptar una nova perspectiva de la realitat per a poder tirar endavant.  Per tant, una de les tasques més importants que tenim entre mans és la d’aprendre a canviar i “aprendre a aprendre”.  L’ampli ventall de teories de l’aprenentatge que existeixen, conductistes, constructivistes, sistèmico-cibernètiques i especialment les visions sistèmiques que es fonamenten en una perspectiva ecològica de les relacions, ens aporten conceptes nous i interessants.  Es tracta dels principis d’automanteniment i autoorganització, els quals ens ofereixen un marc conceptual excel·lent per a entendre els processos d’estabilització i canvi dintre dels grups humans.  L’aplicació dels esmentats principis a l’aprenentatge individual i col·lectiu, ens facilita un llenguatge que permet veure que els individus i les organitzacions tenen un paper actiu en la construcció del seu futur.  Aquest fet afavoreix la creació de les seves pròpies identitats i l’inici de transformacions importants que es produiran, sempre que no romanguin “agafats” a una identitat obsoleta que els dugui a una actuació futura arrelada en els èxits o fracassos passats.  Es suggereix que l’aplicació d’estratègies de formació, que suposin un canvi transformatiu, han de basar-se en:  a) El diàleg i els processos intra/intercomunicatius.  b)  Els processos de reflexió i indagació.  c)  El silenci.  També s’argumenta la necessitat d’introduir, en els processos d’aprenentatge esmentats, el diàleg amb la natura; l’objectiu que es busca és el de canviar la perspectiva que domina actualment.  Aquesta postura entén que la natura és quelcom que roman fora de les persones i que s’ha d’explotar i sotmetre.  El diàleg amb la natura, que ha estat interromput, ens pot permetre percebre de nou la necessària reverència per la vida:  que porta en ella mateixa una ètica, solidària amb les properes generacions.  Una ètica nova, fonamentada en la tolerància i el respecte, que celebri la diversitat humana i biològica de la que som part inseparable.

Aquest paper, originalment, ha estat escrit en castellà.  Heu de supervisar la traducció al català.  Gràcies.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

36.  Cooperación intercultural para liberarnos del desarrollo

Red intercultural de Innovación Social y Martí Olivella


Extracto

La extensión del modelo euro-americano de vida (en realidad, también una ideología) ha fracasado.  Tras medio siglo de promover políticas de desarrollo, se considera que lo ha logrado sólo uno de cada cinco habitantes del planeta.  El modelo occidental de desarrollo y progreso no es el ejemplo a imitar por todas las culturas.  Es este modelo el que ha creado, real e ideológicamente, el Tercer Mundo.

Es urgente substituir la ayuda al desarrollo, por la cooperación intercultural.  Cooperar para liberarnos del desarrollo.  No se trata de volver atrás, pero sí de recuperar las sabidurías del pasado que han permitido vivir dignamente a muchas culturas hasta hace pocos siglos.  La ayuda sólo representa un 10% de lo que el Norte saca del Sur.  ¿Quién ayuda a quién?  Es el Sur el que está ayudando al Norte a llevar su tren de vida.

Existen, pues, alternativas al desarrollo.  Allí donde la civilización del desarrollo es totalitariamente dominante, podemos dar prioridad a:  modificar los indicadores económicos, modificar el sistema monetario, el sistema publicitario, el sistema de toma de decisiones políticas; en el espacio intercultural, podemos concretar nuestras acciones de solidaridad para:  fortalecer las relaciones entre las diversas culturas y etnias; denunciar, boicotear o ignorar a las grandes Instituciones interestatales de extensión del desarrollo; cancelar la deuda financiera; redefinir las áreas de libre comercio; evitar la total extensión de la división internacional del trabajo; revisar a fondo las políticas demográficas sectoriales.

Desde la óptica de otras culturas, los recursos están latentes y las energías humanas paralizadas por el espejismo del desarrollo.  “No me des la mano, quítamela de encima”.  Hay que quitar la mano de encima y estar atentos a las auténticas demandas del proceso de recuperación y de liberación.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

36.    Cooperació intercultural per alliberar-nos del desenvolupament

Xarxa Intercultural d’Innovació Social i Martí Olivella


Extracte

L’extensió del model euro-americà de vida, ha fracassat.  Després de mig segle de promoure polítiques de desenvolupament, tan sols s’ha aconseguit que un de cada cinc habitants del planeta sigui considerat desenvolupat.  El model occidental de desenvolupament i progrés no és l’exemple a imitar per totes les cultures.  És aquest model el que ha creat, realment i ideològica, el Tercer Món.

És urgent substituir l’ajut al desenvolupament, per la cooperació intercultural.  Cooperar per alliberar-nos del desenvolupament.  No es tracta de tornar enrere, però sí de recuperar les savieses del passat que han permès viure dignament a moltes cultures fins fa pocs segles.  L’ajut sols representa un 10% d’allò que el Nord extreu del Sud.  Qui ajuda qui?  És el Sud qui està ajudant el Nord a portar el seu tren de vida.

Existeixen, doncs, alternatives al desenvolupament.  Allí on la civilització del desenvolupament és totalitàriament dominant, podem donar prioritat a:  modificar els indicadors econòmics, modificar el sistema monetari, el sistema publicitari, el sistema de presa de decisions polítiques; en l’espai intercultural, podem concretar les nostres accions de solidaritat per: enfortir les relacions entre les diverses cultures i ètnies; denunciar, boicotejar o ignorar les grans Institucions interestatals d’extensió del desenvolupament; cancelar el deute financer; redefinir les àrees de lliure comerç; evitar la total extensió de la divisió internacional del treball; revisar a fons les polítiques demogràfiques sectorials.

Des de l’òptica d’altres cultures, els recursos estan latents i les energies humanes paralitzades pel miratge del desenvolupament.  “No em donis la mà, treu-me-la de sobre”.  Cal treure la mà de sobre i estar atents a les autèntiques demandes del procés de recuperació i d’alliberament.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

37.  Proyecto de un nuevo orden mundial

Marcel Lloberas


Extracto

Los puntos que TUTMONDE propone para evitar la violencia y la guerra, construyendo a la par, un orden mundial diferente, son:

1.      Un nuevo orden Mundial (NOM), empezando por una reforma de las Naciones Unidas.  La ONU ha de regirse por una CONSTITUCIÓN aprobada por todos los países democráticos en defensa de la paz y de los DERECHOS HUMANOS.

2.      Formación de un ejército de “cascos azules” que descargue a los Estados Democráticos, de los extraordinarios gastos militares que actualmente han de soportar.

3.      Las grandes potencias han de ayudar a los países pobres con asesoramiento, nuevas técnicas e inversión de capital, con el fin de aumentar la capacidad de consumo de sus habitantes y combatir así el paro mundial.

4.      Reforma de las empresas, haciendo partícipe de los dividendos a todo el personal empleado en ellas.

5.      Debe velarse por la defensa de la Tierra, atendiendo en forma extrema a los problemas ecológicos.

6.      Debe promocionarse una mayor educación y cultura,  y resolver el problema idiomático introduciendo en las escuelas la enseñanza del esperanto.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

37.  Projecte d’un nou ordre mundial

Marcel Lloberas


Extracte

Els punts que TUTMONDE proposa per evitar la violència i la guerra, tot construint un ordre mundial diferent són:

1.      Un nou ordre mundial (NOM), començant per una reforma de les Nacions Unides.  L’ONU ha de regir-se per una CONSTITUCIÓ aprovada per tots els països democràtics en defensa de la pau i dels DRETS HUMANS.

2.      Formació d’un exèrcit de “cascos blaus” que alleugeri els Estats Democràtics de les extraordinàries despeses militars que actualment han de suportar.

3.      Les grans potències han d’ajudar els països pobres amb assessorament, noves tècniques i inversió de capital a fi d’augmentar la capacitat de consum dels seus habitants i combatre així l’atur mundial.

4.      Reforma de les empreses fent participar dels dividends a tot el personal empleat en elles.

5.      Cal vetllar per la defensa de la Terra posant extrema atenció als problemes ecològics.

6.      S’ha de promocionar una més àmplia educació i cultura, i resoldre el problema idiomàtic i 
      introduint a les escoles l’ensenyament de l’esperanto.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

38.  Plataforma para un mundo responsable y solidario
       2ª. edición:  marzo 1996

Equipo Internacional


Extracto

Si nuestras sociedades siguen viviendo y desarrollándose de la manera en que lo hacen, y durante mucho tiempo más, la Humanidad se autodestruirá.  Nosotros no queremos admitir esta perspectiva.  Éste es el diagnóstico.

Partimos de tres importantes desequilibrios:  entre Norte y Sur, entre Ricos y Pobres, y entre los Humanos y la Naturaleza.   Es preciso empezar a preparar conjuntamente, una asamblea de ciudadanos de la tierra que, recogiendo propuestas en todo el planeta, proponga estrategias de solución que tengan en cuenta nuevos principios:

1º, el de Salvaguarda:  la tierra que hemos heredado pertenece también a las generaciones futuras; 2º, el de Humanidad:  todos los humanos tenemos que disponer de lo que es esencial para tener una vida digna; 3º, el de Responsabilidad:  los individuos y las colectividades somos corresponsables del destino de la Humanidad; 4º, el de Moderación:  los ricos deben moderar su consumo y aprender a ser frugales; 5º, el de Prudencia:  no hemos de utilizar nuevas técnicas hasta que dominemos los riesgos presentes y futuros;  6º, el de Diversidad:  la diversidad de culturas y seres vivos es un bien común que permite a la Humanidad, inventar nuevas respuestas;  7º, el de Ciudadanía:  hemos de aprender a considerar a todos los seres humanos como miembros de pleno derecho de la inmensa comunidad humana.

Hay que superar el sentimiento de impotencia, uniéndonos en objetivos comunes y respetando, a la vez, la autonomía de cada uno.  Es preciso organizar, en los albores del próximo siglo, un acontecimiento planetario, símbolo de la diversidad y de la unidad del mundo, de la unión de las energías en torno a propuestas comunes.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

38.  Plataforma per a un món responsable i solidari
       2ª edició:  Març 1996

Equip Internacional


Extracte

Si les nostres societats continuen, durant un llarg període, vivint desenvolupant-se de la manera que ho fan, la Humanitat s’autodestruirà.  Nosaltres no volem admetre aquesta perspectiva.  Aquest és el diagnòstic.

Patim tres desequilibris importants:  entre Nord i Sud, entre Rics i Pobres i entre els Humans i la Natura.  Cal començar a preparar conjuntament, una assemblea de ciutadans del món que, tot recollint propostes d’arreu del planeta, proposi estratègies de solució que tinguin en compte nous principis:

1r, el de Salvaguarda:  la terra que hem heretat pertany també a les generacions futures;  2n, el d’Humanitat:  tots els humans hem de disposar del que és essencial per tenir una vida digna;  3r, el de Responsabilitat:  individus i col·lectivitats son co-responsables del destí de la humanitat; 4t, el de Moderació:  els rics han de moderar el seu consum i aprendre a ser frugals;  5è, el de Prudència:  no hem d’utilitzar noves tècniques fins que dominem els riscs presents i futurs;  6è, el de Diversitat:  la diversitat de les cultures i la dels éssers vivents és un bé comú que permet a la  humanitat inventar noves respostes;  7è, el de Ciutadania:  hem d’aprendre a considerar tots els éssers humans com a membres de ple dret de la immensa comunitat humana.

Cal superar el sentiment d’impotència, aplegant-se per objectius comuns, tot respectant l’autonomia de cadascú.  Cal organitzar, a l’alba del proper segle, un esdeveniment planetari, símbol de la diversitat i de la unitat del món, de la unió de les energies al voltant de propostes comunes.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

39.  Feminismo:  un proyecto para el siglo XXI
Marzo 96

Institut Antígona de Psicologia
Nacido en 1992 en Barcelona, está formado por Victòria Sau, Joana Colom, Leopoldo Cánovas, Miren-Izaskun Gisbert y Coloma Navarro, quienes, desde la psicología y la filosofía, elaboran un discurso abierto en búsqueda de la utopía para hacer frente a los principales conflictos de las relaciones humanas.


Extracto

“Inventar” el futuro, inventar las relaciones humanas, ha sido una tarea que se ha propuesto la Humanidad cuando ha estado descontenta con el presente y ha sentido el deseo de mejorarlo.  Se ha intentado inventarlo desde la filosofía, la religión, la pedagogía, la política,… y se ha fracasado.  ¿Por qué?  La absorción por el poder, de las iniciativas de pequeños grupos y la confusión entre  utopía y sueño son algunas de las causas de estos supuestos fracasos.  Pero quizás, la principal ha sido que todas estas invenciones se han hecho dentro del mismo paradigma del patriarcado, fundamentado en el antagonismo, la verdad única, el poder sobre las personas, la guerra, la confrontación, el odio, la fuerza,…  En casi todas las invenciones se ha mantenido la diferencia de género y el papel “natural” de la mujer.

Hay que inventar el futuro substituyendo el antagonismo propio del patriarcado, por la armonía.  Para desprenderse del patriarcado, es necesario un esfuerzo común de hombres y mujeres en la búsqueda de unos papeles y unas relaciones basadas en el amor y no en el odio.  El amor, la amistad, sólo pueden darse en el plano de la igualdad, no en la utilización del otro como un medio.  “El amor fino”, “el amor cortés”  medieval, promovido por algunas mujeres, fue la antítesis del amor pasión, enfermizo, obsesivo, que mata… propio del patriarcado.  Las preciosas del siglo XVII hicieron el puente entre el amor cortés y la revolución feminista del siglo XX.  Para ellas, la ternura era más importante que la rutina de la penetración.

Es necesario, ahora,  diseñar un proyecto cultural que tenga el amor  - y no la muerte -  como eje organizador de la sociedad.  Un eje fundamental en la no-violencia, la amistad, el trabajo interior y la cooperación.  El siglo XX ha sido el de la revolución de la mujer.  Vivida la ausencia de amor en el matrimonio, en la revolución sexual en la vida pública,… es necesaria ahora la reconciliación:  sin amistad, sin afecto entre personas que se reconocen distintas pero iguales, no puede haber creación, que no se reduce a procreación.

El patriarcado es una costumbre histórica que ya no es útil ni a hombres ni a mujeres y  con su vínculo con el militarismo, la jerarquía y el racismo, amenaza la vida sobre la tierra.  Algunas pruebas del fin del patriarcado lo son la mediocridad, el pensamiento débil, el fin de las ideologías…  El “futuro es mujer”.  La economía, las leyes, las instituciones se han de adecuar al nuevo modelo de relaciones humanas que está naciendo.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS  D’INNOVACIÓ SOCIAL

39.  Feminisme:  un projecte per al segle XXI
       Març 96

Institut Antígona de Psicologia
Nascut el 1992 a Barcelona, està format per Victòria Sau, Joana Colom, Leopoldo Cánovas, Miren-Izaskun Gisbert i Coloma Navarro que, des de la psicologia i la filosofia, elaboren un discurs obert de recerca de la utopia per fer front als principals conflictes de les relacions humanes.

Extracte

“Inventar” el futur, inventar les relacions humanes, ha estat una tasca que s’ha proposat la Humanitat quan ha estat descontenta amb el present i ha sentit el desig de millorar-lo.  S’ha intentat inventar-lo des de la filosofia, la religió, la pedagogia, la política… i s’ha fracassat.  Per què?   L’absorció del poder de les iniciatives de petits grups i la confusió entre utopia i somni són algunes de les causes d’aquests suposats fracassos.  Però, potser la principal causa ha estat que totes aquestes invencions s’han fet dins el mateix paradigma del patriarcat, fonamentat en l’antagonisme, la veritat única, el poder sobre les persones, la guerra, la confrontació, l’odi, la força…  En quasi totes les invencions s’ha mantingut la diferència de gènere i el paper “natural” de la dona.

Cal inventar el futur substituint l’antagonisme, propi del patriarcat, per l’harmonia.  Per sortir del patriarcat, cal un esforç comú d’homes i dones per buscar uns papers i unes relacions basades en l’amor i no en l’odi.  L’amor, l’amistat, només es poden donar en el pla de la igualtat, de no utilitzar l’altre com un mitjà.  “L’amor fi”, “l’amor cortès” medieval, promogut per algunes dones, fou l’antítesi de l’amor passió, malaltís, obsessiu, que mata… propi del patriarcat.  Les precioses del segle XVII feren el pont entre l’amor cortès i la revolució feminista del segle XX.  Per a elles, la tendresa era més important que la rutina de la penetració.

Cal ara dissenyar un projecte cultural que tingui l’amor  - i no la mort -  com a eix organitzatiu de la societat.  Un eix fonamentat en la no-violència, l’amistat, el treball interior i la cooperació.  El segle XX ha estat el de la revolució de la dona.  Viscuda l’absència de l’amor en el matrimoni, en la revolució sexual en la vida pública… cal ara la reconciliació:  sense amistat, sense afecte entre persones que es reconeixen distintes però iguals, no hi pot haver creació, no reduïda a procreació.

El patriarcat és un costum històric que ja no és útil ni a homes ni a dones i amb el seu vincle amb el militarisme, la jerarquia i el racisme, amenaça la vida sobre la terra.  Algunes proves de la fi del patriarcat són la mediocritat, el pensament dèbil, la fi de les ideologies…  El “futur és dona”.  L’economia, les lleis, les institucions, s’han d’adequar al nou model de relacions humanes que està naixent.



EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

40.  La renta básica:  un programa de implantación

José Iglesias Fernández
Orense, 1931.  Economista residente en Barcelona que, durante 20 años, ha combinado responsabilidades en una importante empresa multinacional con la realización de estudios sobre las crisis del capitalismo, el mercado laboral y la pobreza.  Ha publicado artículos en “Cuadernos para el  diálogo, “Transición”, Colección “Economía Crítica”, “Cuadernos de Economía, “El Viejo Topo”…


Extracto

El bienestar de la población  depende no sólo de los recursos y del conocimiento necesario para producir la riqueza, sino también de la forma en que se distribuye la que se genera.  El bienestar de la población es una cuestión socio-política y sólo políticamente podemos tratarla.

La Renta Básica consiste en un mecanismo de redistribución de la renta, mediante el cual se proporciona a cada persona, por derecho de ciudadanía, una cantidad periódica, suficientemente amplia para cubrir sus necesidades básicas.  El rasgo más distintivo de esta propuesta es que la concesión de la Renta Básica es incondicional; no se pide a quien la percibe, ninguna contrapartida.  La Renta Básica constituiría un importante avance social para los individuos y podría aportar considerables ventajas para las Administraciones Públicas:  permitiría refundir todas las prestaciones sociales; contribuiría substancialmente a buscar una solución a la problemática planteada sobre el futuro del Estado del Bienestar; se enfrentaría directamente con el problema de la pobreza; y, en una primera fase, resolvería los problemas del paro sin subsidio.

Con una renta mensual de unas 56.000 ptas. (consideradas el “umbral de pobreza”), la implantación podría hacerse por fases empezando por los sectores con más necesidad.  La 1ª fase:  beneficiaría a unos 9 millones “de personas en paro sin subsidio” y “de amas de casa”, y su coste sería de unos 5,5 billones de ptas./año; la 2ª fase:  afectaría a unos 10,5 millones “de menores de 16 años” y  “de estudiantes” y costaría unos 7 billones de ptas./año.

El Estado cubre unas necesidades en forma de renta social indirecta (sanidad, educación, transporte público de ciertos colectivos,…).  Otras necesidades elementales quedarían cubiertas con la Renta Básica; tal cantidad permitiría la satisfacción individual mediante el recurso al mercado (alimentación, vivienda, vestido, cultura,…).  Reasignando ciertas partidas del Estado y mejorando la inspección fiscal, se puede comprobar que los recursos para implantar la Renta Básica existen, y, por tanto, ésta sólo se realizará en la medida en que exista una voluntad social.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

40.  La renda bàsica:  un programa d’implantació
Noviembre 1995

José Iglesias Fernández
Orense 1931.  Economista resident a Barcelona, que ha combinat durant 20 anys responsabilitats en una important empresa multinacional amb  la realització d’estudis sobre les crisis del capitalisme, el mercat laboral i la pobresa.  Ha publicat articles a Cuadernos para el Diálogo, Transición, Colección Economía Crítica, Cuadernos de Economía, El Viejo Topo…

Extracte

El benestar de la població depèn no sols dels recursos i del coneixement que cal per produir la riquesa, sinó també de la forma com es distribueix la riquesa que es genera.  El benestar de la població és una qüestió sòcio-política i sols políticament podem tractar-la.

La Renda Bàsica consisteix en un mecanisme de redistribució de la renda, mitjançant el qual es proporciona a cada persona, per dret de ciutadania, una quantitat periòdica, suficientment àmplia per cobrir les seves necessitats bàsiques.  El tret més distintiu d’aquesta proposta és que la concessió de la Renda Bàsica és incondicional; no es demana a qui el percep cap contrapartida.  La Renda Bàsica constituiria un important avanç social per als individus i podria aportar considerables avantatges per a les Administracions Públiques:  permetria refondre totes les prestacions socials; contribuiria substancialment a buscar una solució a la problemàtica plantejada sobre el futur de l’Estat del Benestar; s’enfrontaria directament amb el problema de la pobresa; i, en una primera fase, resoldria els problemes de l’atur sense subsidi.

Amb una renda mensual d’unes 56.000 ptes (considerades el “llindar de la pobresa”) la implantació podria fer-se per fases, començant pels sectors amb més necessitat.  La 1ª fase:  beneficiaria uns 9 milions “de persones aturades sense subsidi” i de “mestresses de casa”, i costaria uns 5,5 bilions de ptes/any; la 2ª fase: afectaria uns 10,5 milions de “menors 16 anys” i “d’estudiants” i costaria uns 7 bilions de ptes/any.

L’Estat cobreix unes necessitats en forma de renta social indirecta (sanitat, educació, transport públic de certs col·lectius…).  Unes altres necessitats elementals es cobririen amb la Renda Bàsica, quantitat que permetria la seva satisfacció individual mitjançant el recurs al mercat (alimentació, vivenda, vestit, cultura…).  Reasignant certes partides de l’Estat i millorant la inspecció fiscal, es pot comprovar que els recursos per implantar la Renda Bàsica, existeixen, i, per tant, aquesta només es realitzarà en la mesura que existeixi una voluntat social.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

41.  Desarrollo y tercer mundo
       Abril 96

Raimon Panikkar

Nace en Barcelona en el 1918, de padre hindú y madre catalana.  Estudia Ciencias, Filosofia y Teología en España, Alemania, Italia e India.  En 1946, es ordenado sacerdote.  Vive 15 años en la India.  Durante más de dos décadas, alterna una cátedra de Filosofía de la Religión entre la India y los Estados Unidos.  En 1988 se constituye, en Tavertet, la Fundació Vivàrium-Centre d’Estudis Interculturals arraigada en Catalunya,  pero con la vocación de ser un punto de conexión con la reflexión hecha en el resto del mundo.


Extracto

La expresión Tercer Mundo mete en un mismo saco, países y pueblos, culturas y religiones, bien diferentes.   En realidad,  el Tercer Mundo no existe, y sugeriría que lo eliminásemos de nuestro vocabulario.  El desarrollo puede ser importante, pero es el fruto de una sola cultura.  La exportación de la idea de desarrollo es el nuevo colonialismo que lo considera todo únicamente en términos de una sola cultura:  un rey, un Dios, una religión, un imperio,… una banca mundial, un desarrollo, una ciencia, una tecnología.  Imaginémonos la palabra realización en vez de desarrollo: pueblos en camino de realizarse, tendría entonces otro sentido que países en vías de desarrollo.

La situación actual del mundo nos obliga a una reflexión radical.  Nos hallamos en un momento crucial donde todas las reformas parciales no hacen sino prolongar la agonía de un sistema que no tiene futuro porque se destruye a sí mismo.  Hemos de acostumbrarnos a ver que cualquier pequeña mejora aquí, tendrá algún tipo de repercusión negativa en otro lugar.

Estamos ante una mutación.  No podemos retroceder, volver atrás a ideas románticas o “primitivas”.  Las víctimas del sistema actual se cuentan por millones.  Todo esto requiere distancia y contemplación, estudio, teoría y, ciertamente, práctica, acción.  No existe una alternativa única, un modelo universal, pero hay “alternativas”, en plural.

Hoy en día, no estamos aún preparados para sostener un diálogo intercultural alrededor de una mesa redonda.  No estamos, en realidad, en ninguna mesa redonda.  Si sólo hablamos inglés o pagamos sólo en dólares, la mesa no es redonda.  La convivencia de culturas, que todos queremos, no puede llevarse a cabo bajo la hegemonía de un solo modelo, sea cual sea este modelo.   Es necesaria la fecundación de culturas, el aprender los unos de los otros y el reconocimiento de la interculturalidad.  Vivimos “con la tierra”:  ni a partir de la tierra, ni sobre la tierra, ni de la tierra.  Es falso que la tierra esté para proporcionarnos los recursos.  El hombre no es el señor, el gerente, el amo; pero sí una parte del todo, un asociado, un colaborador consciente.








EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

41. Desenvolupament i tercer món
Abril 96
Raimon Panikkar

Neix a Barcelona el 1918, de pare hindú i mare catalana.  Estudia Ciències, Filosofia i Teologia a Espanya, Alemanya, Itàlia i Índia.  El 1946, és ordenat sacerdot.  Viu 15 anys a l’Índia.  Durant més de dues dècades, alterna una càtedra de Filosofia de la Religió entre l’Índia y els Estats Units.  El 1988, es constitueix a Tavertet, la Fundació Vivàrium-Centre d’Estudis Interculturals arrelada a Catalunya, però amb la vocació de ser un punt de connexió amb la reflexió feta a la resta del món.


Extracte

L’expressió Tercer Món fica dins d’un mateix sac països i pobles, cultures i religions, ben diferents.  De fet, el Tercer Món no existeix, i suggeriria que l’eliminéssim del nostre vocabulari.  El desenvolupament pot ésser una gran cosa, però és el fruit d’una sola cultura.  L’exportació de la idea de desenvolupament és el nou colonialisme que ho considera tot únicament en termes d’una sola cultura:  un rei, un Déu, una religió, un imperi,… una banca mundial, un desenvolupament, una ciència, una tecnologia.  Imaginem-nos el mot realització en lloc de desenvolupament:  pobles en camí de realitzar-se, tindria aleshores tot un altre sentit que països en via de desenvolupament.

La situació actual del món ens obliga a una reflexió radical.  Ens trobem en un moment crucial on totes les reformes parcials no fan sinó prolongar l’agonia d’un sistema que no té futur perquè es destrueix a si mateix.  Hem d’acostumar-nos a veure que qualsevol petita millora ací tindrà algun tipus de repercussió negativa en un altre lloc.

Estem davant d’una mutació.  No podem retrocedir, tornar enrere a idees romàntiques o “primitives”.  Les víctimes del sistema actual es compten per milions.  Tot això requereix distància i contemplació, estudi, teoria i, certament, pràctica, acció.  No hi ha una alternativa única, un model universal, però hi ha “alternatives”, en plural.

Avui dia, no estem encara preparats per a sostenir un diàleg intercultural al voltant d’una taula rodona.  No estem de fet en cap taula rodona.  Si només parlem anglès o paguem només en dòlars , la taula no és rodona.  La convivència de cultures, que tots volem, no pot portar-se a terme sota l’hegemonia d’un sol model, sigui quin sigui aquest model.  Cal la fecundació de cultures, l’aprendre els uns dels altres i el reconeixement de la interculturalitat.  Vivim “amb la terra”:  ni a partir de la terra, ni sobre la terra, ni de la terra.  És fals que la terra sigui ací per a proporcionar-nos els recursos.  L’home no n’és el senyor, el gerent, l’amo; però és una part del tot, un associat, un col·laborador conscient.


EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

42.  La alternativa
       Mayo 96

Transversales Science Culture

Desde hace 6 años, esta revista bimensual dirigida por Jacques Robin, intenta dar a conocer respuestas a la crisis generalizada de civilización, especialmente sobre las relaciones entre ciencia y pensamiento, economía y ecología, así como sobre los retos de la construcción europea, de la mutación de las empresas y de la democracia.


Extracto

¿Qué queremos hacer de nuestras vidas?  Si deseamos tomarlas en nuestras manos y hacernos responsables, esta “alternativa” nos propone seis pistas:

1ª.  Rehusar el actual tipo de mundialización que sólo aprovecha a los financieros, a las multinacionales y a las mafias del armamento, la droga y el crimen.  Se requiere una organización mundial de cooperación económica que fije los límites a la locura de la supercompetencia, y que favorezca la formación de grupos geopolíticos coherentes religados por contratos interregionales económicos, sociales y ecológicos.

2ª.  Favorecer la emergencia de una economía plural que, al lado de la economía de mercado, potencie la cooperación, el desarrollo duradero y la economía distributiva, con sistemas monetarios no tesorizables que ayuden a las actividades de proximidad local y regional.

3ª.  Sobrepasar la sociedad salarial facilitando la multiactividad humana.  Si el volumen de mano de obra para producir más riquezas se reduce, es necesario redistribuir el trabajo, asegurar una renta continua y favorecer una educación permanente que permita a cada cual reapropiarse del tiempo libre.

4ª.  Conducir estos cambios socio-económicos bajo el signo de una política de civilización privilegiando la cualidad de vida, el sentirse bien y el arte de vivir por encima de la obsesión por el crecimiento cuantitativo, por la acumulación y por el rey dinero.

5ª.  Reformar los Poderes públicos a escala internacional, nacional, regional y municipal para hacerlos más transparentes y avanzar en una democracia participativa, animada por una ciudadanía activa y autónoma que revigorice la democracia representativa convertida en impotente y, a menudo, corrupta.

6ª.  Transformar radicalmente la manera de pensar unidimensional.  Un pensamiento plural que permita navegar por la complejidad y facilite la contextualización de las informaciones y de los conocimientos para lograr que emerja la inteligencia y experiencia colectivas que nuestro planeta necesita.

EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

42.  L’alternativa
       Maig 96

Transversales Science Culture

Des de fa 6 anys, aquesta revista bimensual dirigida per Jacques Robin, intenta fer conèixer respostes a la crisi generalitzada de civilització, especialment obre les relacions entre ciència i pensament, economia i ecologia, així com sobre els reptes de la construcció europea, de la mutació de les empreses i de la democràcia.


Extracte

Què volem fer de les nostres vides?  Si les desitgem prendre en les nostres mans i esdevenir responsables, aquesta “alternativa” ens proposa sis pistes:

1ª. Refusar l’actual tipus de mundialització que només aprofita als financers, les multinacionals i les màfies de l’armament, la droga i el crim.  Cal una organització mundial de cooperació econòmica que fixi els límits a la bogeria de la supercompetència i que afavoreixi la formació de grups geopolítics coherents, relligats per contractes interregionals econòmics, socials i ecològics.

2ª. Afavorir l’emergència d’una economia plural que, al costat de l’economia de mercat, potenciï la cooperació, el desenvolupament durable i l’economia distributiva, amb sistemes monetaris no tresoritzables que ajudin les activitats de proximitat local i regional.

3ª. Depassar la societat salarial facilitant la multiactivitat humana.  Si el volum de mà d’obra per produir més riqueses es redueix, cal redistribuir el treball, assegurar una renda contínua i afavorir una educació permanent que permeti a cadascú reapropiar-se del temps lliure.

4ª.  Conduir aquests canvis sòcio-econòmics sota el signe d’una política de civilització privilegiant la qualitat de vida, el ben-ésser i l’art de viure per sobre de l’obsessió pel creixement quantitatiu, per l’acumulació i pel diner-rei.

5ª.  Reformar els Poders públics a l’escala internacional, nacional, regional i municipal per fer-los més transparents i avançar en una democràcia participativa animada per una ciutadania activa i autònoma que revigoritzi la democràcia representativa, esdevinguda impotent i sovint corrupta.

6ª.  Transformar radicalment la manera de pensar unidimensional.  Un pensament plural que permeti navegar per la complexitat i faciliti la contextualització de les informacions i dels coneixements, de cara a fer emergir la intel·ligència i experiència col·lectives que el nostre planeta necessita.



EcoConcern-Innovación Social   (No trobo el paper a l’arxiu. 28.2.05)

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

43.  Una propuesta socioeconómica para América Latina.  El caso de Nicaragua

José Iglesias Fernández
Orense, 1931.  Economista residente en Barcelona, que ha combinado durante 20 años, responsabilidades en una importante empresa multinacional, con la realización de estudios sobre las crisis del capitalismo, el mercado laboral y la pobreza.  Ha publicado artículos en “Cuadernos para el Diálogo”, “Transición”, “Colección Economía Crítica”, “Cuadernos de Economía”, “El Viejo Topo”.  El curso pasado presentó en EcoConcern el Papel nº 40: “La renta básica, un programa de implantación”.


Extracto

Nicaragua es uno de los países más pobres del mundo.  Sin recursos importantes, la producción se centra en el sector agroalimentario, producción principalmente destinada a la exportación.  Bloqueada por una enorme deuda externa, está obligada a mantener un duro plan de ajuste.  Las autoridades económicas internacionales y el gobierno actual consideran que el motor del desarrollo reside en la expansión de las exportaciones que corresponden al sector primario.

Pero este enfoque extrovertido, dificulta en gran manera el desarrollo de la industria y la creación de trabajo en el país, condenándolo a una acentuada pobreza.  Los indicadores de pobreza muestran que existe un elevado paro y una pésima distribución de la renta, factores que expresan que la riqueza está muy concentrada, mientras que las tres cuartas partes de la población se hallan faltas de los bienes y servicios más elementales e imprescindibles para sobrevivir dignamente.

En 1996, habrá elecciones a la Presidencia de la República.  Los programas económicos mencionan muchos de los aspectos relacionados con la pobreza, pero están elaborados pensando más en cómo “salvar la economía del país” que en asentar las bases para poner remedio de una forma prioritaria, “sin prisa pero sin pausa”, a la penuria de estas tres cuartas partes empobrecidas de la población nicaragüense.

Hablar de desarrollo en Nicaragua, quiere decir enfrentarse directamente, a partir de la escasez de recursos, a esta cuestión.  La propuesta de este Papel, es hacerlo a través de un modelo basado en la demanda interna: el “Programa para la canasta bàsica ampliada” (PCBA).  Se trata de crear trabajo y renta, y producir los bienes y los servicios indispensables para satisfacer las necesidades básicas.  En todo el programa, al Estado se le asigna un papel esencial, tanto a la hora de concitar los agentes económicos del sector privado que han de intervenir en el diseño del PCBA, como desde su propia intervención pública en aquellas materias de su ámbito jurídico-económico.  Todo esto requiere una democratización profunda, la participación genuina de la población, no sólo de las élites, a la organización del país.  Necesita, en definitiva, democratizar la democracia.





EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

43.  Una proposta socio-econòmica per a Amèrica Llatina.  El cas de Nicaragua.

José Iglesias Fernández

Orense, 1931.  Economista resident a Barcelona, que ha combinat durant 20 anys, responsabilitats en una important empresa multinacional, amb la realització d’estudis sobre les crisis del capitalisme, el mercat laboral i la pobresa.  Ha publicat articles a “Cuadernos para el Diálogo”, “Transición”, “Colección Economía Crítica”, “Cuadernos de Economía”, “El Viejo Topo”.  El Curs passat va presentar a EcoConcern el Paper Núm 40.  “La renda bàsica, un programa d’implantació.

Extracte

Nicaragua és un dels països més pobres del món.  Sense recursos importants, la producció se centra al sector agroalimentari, producció principalment destinada a l’exportació.  Bloquejada per un enorme deute extern, està obligada a mantenir un dur pla d’ajustament. Les autoritats econòmiques internacionals i el govern actual consideren que el motor del desenvolupament resideix en l’expansió de les exportacions que corresponen al sector primari.

Però aquest enfocament extrovertit dificulta en gran mesura el desenvolupament de la indústria i la creació de treball al país, condemnant-lo a una accentuada pobresa.  Els indicadors de pobresa mostren que existeix un elevat atur i una pèssima distribució de la renda, factors que expressen que la riquesa està molt concentrada, mentre que les tres quartes parts de la població estan mancades dels bens i serveis més elementals i imprescindibles per a sobreviure dignament.

Al 1996, hi haurà eleccions a la Presidència de la República.  Els programes econòmics mencionen molts dels aspectes relacionats amb la pobresa, però estan elaborats pensant més en com “salvar l’economia del país” que en assentar les bases per posar remei d’una forma prioritària, “sense pressa però sense pausa”, a la penúria d’aquestes tres quartes parts empobrides de la població nicaragüenca.

Parlar de desenvolupament a Nicaragua, vol dir enfrontar-se directament, a partir de l’escassetat de recursos, a aquesta qüestió.  La proposta d’aquest Paper és fer-ho a través d’un model basat en la demanda interna: el “Programa para la canasta básica ampliada” (PCBA).  Es tracta de crear treball i renda, i produir els bens i els serveis indispensables per satisfer les necessitats bàsiques.  En tot el programa, a l’Estat se li assigna un paper essencial, tant a l’hora de concitar els agents econòmics del sector privat que han d’intervenir al disseny del PCBA, com des de la seva pròpia intervenció pública en aquelles matèries del seu àmbit jurídico-econòmico.  Tot això requereix una democratització profunda, la participació genuïna de la població, no només de les élites, a l’organització del país.  Necessita, en definitiva, democratitzar la democràcia.

EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

44.  Novembre 96

Consumo responsable:  el retorno del sujeto

Joan Torras i Prat

Joan Torras es experto en consumo y promotor del CRIC, Centro de investigación e información en consumo.  Ha publicado “El cervell de la Bèstia “  en  “El crit de l’Òliva”, Barcelona.


Extracto

El complejo comercial-publicitario construye un espacio imaginario delirante de fusión entre el sujeto y el objeto, entre el deseo y la realidad.  Para introducir el principio de realidad, hay que restablecer mecanismos de retroalimentación entre nuestras opciones cotidianas de compra y/o consumo y sus efectos económicos, ecológicos y sociales, tanto en nuestro entorno inmediato como en el contexto global del planeta (físico y social).  Cada vez que compramos, objetivamente estamos diciendo a la empresa:  “Me gusta esto que haces y cómo lo haces”.  Consumo Responsable significa asumir subjetivamente, con conocimiento, los efectos objetivos de nuestro consumo.  Es necesario un tipo de información actualmente inaccesible a la inmensa mayoría de la población.  Recoger, elaborar y difundir esta información es prioritario y condición imprescindible para el desarrollo de una cultura de Consumo Responsable, accesible y cotidiana.  El Consumo Responsable no implica necesariamente un consumo “correcto” sino, simplemente, con conciencia o conocimiento de cuáles son sus efectos.

El movimiento para un Comercio justo y solidario ha sido un primer paso en esta toma de conciencia.  Una de las posibilidades concretas de favorecer un Consumo Responsable es el establecimiento de sellos eco-sociales que pueden orientar a los consumidores, no sólo por la relación calidad-precio  -como hacen las organizaciones de consumidores convencionales-  sino por las condiciones sociales y ecológicas de producción y distribución de cada producto.  La segunda posibilidad para favorecer una resistencia/alternativa cultural en el ámbito del consumismo, es aprender a descodificar la publicidad para saber ver la “cara oculta” del anuncio.


EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

44.  Novembre 96

Consum responsable:  el retorn del subjecte

Joan Torras i Prat

Joan Torras és expert en consum i promotor del CRIC, Centre de recerca i informació en consum.  Ha publicat El cervell de la Bèstia a El crit de l’Òliva, Barcelona.


Extracte

El complex comercial-publicitari construeix un espai imaginari delirant de fusió entre el subjecte i l’objecte, entre el desig i la realitat.  Per introduir el principi de realitat, cal restablir mecanismes de retroalimentació entre les nostres opcions quotidianes de compra i/o consum i els seus efectes econòmics, ecològics i socials, tant en el nostre entorn immediat com en el context global del planeta (físic i social).  Cada cop que comprem, objectivament estem dient a l’empresa:  “M’agrada això que fas i com ho fas”.  Consum Responsable significa assumir subjectivament, amb coneixement, els efectes objectius del nostre consum.  Cal un tipus d’informació actualment inaccessible a la immensa majoria de la població.  Recollir, elaborar i difondre aquesta informació, és prioritari i condició imprescindible per al desenvolupament d’una cultura de consum Responsable, accessible i quotidiana.  El Consum Responsable, no implica necessàriament un consum ”correcte”, sinó, simplement, amb consciència o coneixement de quins són els seus efectes.

El moviment per a un Comerç just i solidari ha estat un primer pas en aquesta presa de consciència.  Una de les possibilitats concretes d’afavorir un consum Responsable, és l’establiment de segells eco-socials que poden orientar els consumidors no sols per la relació qualitat-preu  - com fan les organitzacions de consumidors convencionals -,  sinó per les condicions socials i ecològiques de producció i distribució de cada producte.  La segona possibilitat per afavorir una resistència/alternativa cultural en l’àmbit del consumisme, és aprendre a descodificar la publicitat per saber veure la “cara oculta” de l’anunci.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE  INNOVACIÓN SOCIAL

45.  Diciembre 96

La organización religiosa en les sociedades de innovación
      
Marià Corbí

Profesor del Instituto de Teología Fundamental, de Esade i de la Fundación Vidal i Barraquer de Barcelona.  Ha estudiado las transformaciones ideológicas i religiosas de les sociedades industriales.  Algunas de sus publicaciones:  La religión que viene, Claret 1991.  Indagaciones sobre el futuro, Centre Català de Prospectiva, 1991.  Proyectar la sociedad, construir la religión, Herder 1992.  Conocer desde el silencio, Sal terrae 1992.  Viento de libertad,  Hogar del Libro 1994.


Extracto

La desaparición de las sociedades preindustriales; el declive de las organizaciones jerárquico-tayloristas y la aparición de las organizaciones de innovación inteligentes, han puesto de manifiesto que no existe una esencia inmutable en las organizaciones humanas y que la jerárquica es sólo uno de los patrones posibles.

La organización jerárquica de los colectivos humanos implica el dominio de los unos sobre los otros, la instrumentalización de las personas por la sumisión, la creencia, la fijación, la homogeneidad, el bloqueo de la creatividad y del cambio, la adhesión incondicional a fórmulas y formas.

Los maestros religiosos invitan a un proceso interior, individual y colectivo, hacia el conocimiento y el sentir silencioso.  Este proceso exige la máxima iniciativa y creatividad y, por tanto, una voluntariedad y libertad completas.  La organización de los grupos religiosos estará en función del silencio; por tanto, de la extralimitación, del proceso sin fin, del cambio continuo, de la liberación de toda fijación y de toda sumisión; tendrá, además, que afrontar el riesgo, la heterogeneidad, y no podrá apoyarse en certezas externas.

Los ejes de la cohesión de la organización religiosa no serán ni la coerción ni la subordinación, sino la voluntariedad, la comunicación y el servicio mutuo.  La organización jerárquica es, por tanto, una organización inadecuada para los grupos religiosos.

Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

45.  Desembre 96

L’organització religiosa a les societats d’innovació

Marià Corbí

Professor de l’Institut de Teologia Fonamental, d’Esade i de la fundació Vidal i Barraquer de Barcelona.  Ha estudiat les transformacions ideològiques i religioses de les societats industrials.  Algunes de les seves publicacions:  La religió que ve, Claret 1991.  Indagacions sobre el futur, Centre Català de prospectiva, 1991.  Proyectar la sociedad, construir la religión, Herder 1992.  Conocer desde el silencio, Sal terrae 1992.  Viento de libertad, Llar del Llibre 1994.


Extracte

La desaparició de les societats preindustrials, el declivi de les organitzacions jeràrquico-tayloristes i l’aparició de les organitzacions d’innovació intel·ligents han posat de manifest que no existeix una essència immutable a les organitzacions humanes i que l’organització jeràrquica és només un dels patrons possibles.

L’organització jeràrquica dels col·lectius humans implica el domini dels uns sobre els altres, la instrumentalització de les persones per la submissió, la creença, la fixació, l’homogeneïtat, el bloqueig de la creativitat i del canvi, l’adhesió incondicional a fórmules i formes.

Els mestres religiosos conviden a un procés interior, individual i col·lectiu, vers el coneixement i el sentir silenciós.  Aquest procés exigeix la màxima iniciativa i creativitat i, per tant, una voluntarietat i llibertat completes.  L’organització dels grups religiosos estarà en funció del silenci; per tant, de l’extralimitació, del procés sense fi, del canvi continu, de l’alliberament de tota fixació i de tota submissió; haurà a més d’afrontar el risc, l’heterogeneïtat i no podrà recolzar-se en certeses externes.

Els eixos de la cohesió de la organització religiosa no seran ni la coerció ni la subordinació sinó la voluntarietat, la comunicació i el servei mutu.  L’organització jeràrquica és, per tant, una organització inadequada per als grups religiosos.


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

46.   Enero 97

Hacia una ciudadanía europea.
Los derechos cívicos y sociales:  desde la perspectiva de los poderes locales

Jordi Borja

Urbanista.  Ha sido profesor de Sociología Urbana en la Escuela de Arquitectura; de Sociología, en la Universidad de Barcelona y de Geografía Urbana y de Instituciones y Territorio, en la Universidad Autónoma de Barcelona.
Fue  Teniente de Alcalde en el Ayuntamiento de Barcelona, de Descentralización i Participación Ciudadana (1983-1987); Vice-presidente ejecutivo del Área Metropolitana (1987-1991) y Delegado de Relaciones Internacionales (1991-1995).
Algunas de sus publicaciones:  Por unos municipios democráticos, Instituto de Estudios de Administración Local, 1986; Descentralización y participación ciudadana, Instituto de Estudios de Administración Local, 1987; Estado y ciudad, PPU, 1988.
Últimamente, ha publicado con Manuel Castells, Local y Global (la gestión de las ciudades en la era de la información), United Nations Center for Human Settlements, 1996.

Roger Sunyer
Licenciado en Ciencias Políticas en la Universidad Autónoma de Barcelona; co-director de la revista Àmbits de Políticas y Sociología e, investigador, en el proyecto Constraste de Alternativas al Proyecto Social Europeo; dedicándose a los aspectos relacionados con la política i la participación democrática, en EcoConcern.


Extracto

La ciudadanía supone un conjunto de derechos que configuran un estatuto, el cual se hace efectivo mediante instituciones y procedimientos.  Si estos derechos son sólo embrionarios, si el estatuto como realidad global de hecho, no existe y si las instituciones no son suficientemente adecuadas o son poco accesibles, es obvio que la construcción de la ciudadanía requiere un importante esfuerzo colectivo.

Éste es el caso de la definición que establece el Tratado de la Unión Europea (firmado en Maastricht el año 1992) respecto a la ciudadanía europea.  Por una parte, el Tratado expresa una definición mínima y restringida y, por otra, los gobiernos (por omisión e, incluso, por acción) han limitado considerablemente el ejercicio de estos derechos.  Dada esta situación, la ciudadanía europea dependerá del grado de movilización social y de la capacidad de generar una correlación de fuerzas favorable, tanto respecto al inmovilismo de los “aparatos” estatales, como de ciertas tendencias “provincianas” de amplios sectores de la sociedad civil.  La movilización social dependerá, a la vez, de la idoneidad de los objetivos y del desarrollo de redes de ámbito europeo.  Algunos de los objetivos que se deducen de las propuestas que se han expuesto son:

La democratización, transparencia y accesibilidad de las instituciones europeas como objetivos políticos prioritarios; consolidar una dialéctica positiva entre ciudadanía europea y “nacionalidad”; el espacio comunicacional europeo; recurso especial para la protección de los “derechos de los ciudadanos”, configurados en una Declaración con rango supraconstitucional; legislación europea básica para promover y garantizar los mecanismos participativos en todos los niveles de la UE; la redefinición “feminista” del concepto de ciudadanía, dadas las desigualdades vigentes; promover una Campaña de Información, debate y participación en los procesos constituyentes de la UE, abierta al conjunto de la sociedad europea; reconocimiento del derecho a la ciudadanía a todos los residentes en la UE.

Creemos que sólo sobre esta base se puede conseguir que el conjunto de sociedades civiles europeas estructuren, en su entorno, una “sociedad política” mucho más amplia que el conjunto de instituciones estatales y locales.  El objeto de este documento es aportar ideas para debatir, elaborar y priorizar, que estimulen la creación de propuestas y de campañas movilizadoras.


Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

46.  Gener 97

Vers una ciutadania europea.
       
Els drets cívics i socials:  des de la perspectiva dels poders locals.

Jordi Borja

Urbanista.  Ha estat professor de Sociologia Urbana a l’Escola d’Arquitectura; de Sociologia, a la Universitat de Barcelona i de Geografia Urbana i d’Institucions i Territori, a la Universitat Autònoma de Barcelona.
Va ser Tinent d’Alcalde a l’Ajuntament de Barcelona, de Descentralització i Participació Ciutadana (1983-1987); Vice-president executiu de l’Àrea Metropolitana (1987-1991) i Delegat de Relacions Internacionals (1991-1995).
Algunes de les seves publicacions:  Por unos municipios democráticos, Instituto de Estudios de Administración Local, 1986; Descentralización y participación ciudadana, Instituto de Estudios de Administración Local, 1987; Estado y ciudad, PPU, 1988.
Darrerament ha publicat amb Manuel Castells, Local y Global (la gestión de las ciudades en la era de la información), United Nations Center for Human Settlements, 1996.

Roger Sunyer
Llicenciat en Ciències Polítiques a la Universitat Autònoma de Barcelona; co-director de la revista Àmbits de Polítiques i Sociologia i, investigador, en el projecte Constrast d’Alternatives al Projecte Social Europeu; dedicant-se als aspectes relacionats amb la política i la participació democràtica, a EcoConcerm.


Extracte

La ciutadania és un conjunt de drets que configuren un estatut, el qual es fa efectiu mitjançant institucions i procediments.  Si aquests drets són només embrionaris, si l’estatut com a realitat global de fet no existeix, i si les institucions no són suficientment adequades o són poc accessibles, és obvi que la construcció de la ciutadania requereix un important esforç col·lectiu.

Aquest és el cas de la definició que estableix el Tractat de la Unió Europea (firmat a Maastricht l’any 1992) respecte la ciutadania europea.  D’una banda, el Tractat expressa una definició mínima i restringida i, de l’altra, els governs (per omissió i, fins i tot, per acció) han limitat considerablement l’exercici d’aquests drets.  Donada aquesta situació, la ciutadania europea dependrà del grau de mobilització social i de la capacitat de generar una correlació de forces favorable tant respecte l’immobilisme dels “aparells” estatals com a certes tendències “provincianes” d’amplis sectors de la societat civil.  La mobilització social dependrà, a la vegada, de la idoneïtat dels objectius i del desenvolupament de xarxes d’àmbit europeu.  Alguns dels objectius que es dedueixen de les propostes exposades són:

La democratització, transparència i accessibilitat de les institucions europees com a objectius polítics prioritaris; consolidar una dialèctica positiva entre ciutadania europea i “nacionalitat”; l’espai comunicacional europeu; recurs especial per a la protecció dels “drets dels ciutadans” configurats en una Declaració amb rang supraconstitucional; legislació europea bàsica per promoure i garantir els mecanismes participatius a tots els nivells de la UE; la redefinició “feminista” del concepte de ciutadania, donades les desigualtats vigents; promoure una Campanya d’Informació, debat i participació en els processos constituents de la UE, oberta al conjunt de la societat europea; reconeixement del dret a la ciutadania a tots els residents a la UE.

Creiem que només sobre aquesta base es pot aconseguir que el conjunt de societats civils europees estructurin entorn seu una “societat política” molt més àmplia que el conjunt d’institucions estatals i locals.  L’objecte d’aquest document és aportar idees per debatre, elaborar i prioritzar, que estimulin la creació de propostes i de campanyes mobilitzadores.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

47. Febrero 97

Ciudadanía, bienestar y trabajo.  Propuestas por una Europa Social.
       
Equipo de investigación CAPSE-EcoConcern

El equipo de Contrast d’Alternatives al Projecte Social Europeu está dirigido por Emil Herbolheimer y está integrado por Jordi Caixàs, Laura Giménez, Pere Mora, Marc Pintor y Roger Sunyer.


Extracto
El presente estudio se inicia a partir de
El presente estudio nació inicialmente de uno de los temas seleccionados en una reunión internacional celebrada los días 25 y 26 de noviembre de 1995 en Barcelona (Jornadas para Repensar la Economía).  Este encuentro fue organizado por Ecoconcern dentro del proyecto “Contraste de Modelos Socioeconómicos” que sirvió para la redacción del libro “Propuestas Innovadoras para Repensar la Economía” (Publicaciones de la Fundación Jaume Bofill, 1995).

Este estudio representa un intento de análisis de las propuestas planteadas en diferentes foros para hacer frente a la dimensión social de la integración europea, aspecto que hasta ahora ha quedado relegado a un segundo término tras los temas económicos.

Compartimos las crecientes dudas, expresadas en las últimas encuestas por la ciudadanía de la Unión Europea, respecto a los beneficios de una unión monetaria y económica más profunda, cuando las instituciones no consiguen responder mediante las políticas actuales al crecimiento de la desocupación y de los problemas sociales.

El estudio aborda tres áreas socioeconómicas vinculadas todas ellas al tema central de la ciudadanía integral europea; o sea, los derechos civiles, políticos y económicos en la Europa de los años noventa.  Las áreas son: el futuro del trabajo, las desigualdades de género y la política medioambiental en el marco del Estado del Bienestar.

En la introducción, después de examinar el nuevo paradigma dominante, se desarrolla el concepto de ciudadanía integral.  Sigue la primera parte en la cual se realizan los diagnósticos sobre cada una de las áreas mencionadas anteriormente en relación con las políticas actuales de la Unión Europea.  Estos diagnósticos sirven de fundamento, en la segunda parte, para el análisis de una selección de propuestas que se han planteado en los ámbitos políticos, empresariales y académicos como respuesta a la construcción de la Europa Social.

Finalmente, se plantean unas pistas a seguir para una tarea de investigación que profundice en algunos temas relevantes surgidos del estudio, como contribución a esta Europa Social en construcción.





Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

47. Febrer 97

Ciutadania, benestar i treball.  Propostes per a una Europa Social.
       
Equip de recerca  CAPSE-EcoConcern

L’equip de Contrast d’Alternatives al Projecte Social Europeu està dirigit per Emil Herbolheimer y està integrat per Jordi Caixàs, Laura Giménez, Pere Mora, Marc Pintor i Roger Sunyer.


Extracte

El present estudi nasqué inicialment d’un dels temes seleccionats en una reunió internacional celebrada els dies 25 i 26 de novembre de 1995 a Barcelona (Jornades per Repensar l’Economia).  Aquesta trobada va ser organitzada per EcoConcern dins del projecte Contrast de Models Socioeconòmics  que serví per a la redacció del llibre Propostes Innovadores per Repensar l’Economia (Publicacions de la Fundació Jaume Bofill, 1995).

Aquest estudi representa un intent d’anàlisi de les propostes plantejades en diferents fòrums per fer front a la dimensió social de la integració europea, aspecte que fins ara ha quedat relegat a un segon terme darrere els temes econòmics.

Compartim els creixents dubtes, expressats en les darreres enquestes per la ciutadania de la Unió Europea, respecte els beneficis d’una unió monetària i econòmica més profunda, quan les institucions no aconsegueixen respondre mitjançant les polítiques actuals al creixement de la desocupació i dels problemes socials.

L’estudi aborda tres àrees socioeconómiques vinculades totes elles al tema central de la ciutadania integral europea; o sigui, els drets civils, polítics i econòmics a l’Europa dels anys noranta.  Les àrees són: el futur del treball, les desigualtats de gènere i la política mediambiental en el marc de l’Estat de Benestar.

En la introducció, després d’examinar el nou paradigma dominant, es desenvolupa el concepte de ciutadania integral.  Segueix la primera part en què es realitzen els diagnòstics sobre cadascuna de les àrees mencionades anteriorment en relació amb les polítiques actuals de la Unió Europea.  Aquests diagnòstics serveixen de fonament, en la segona part, per a l’anàlisi d’una selecció de propostes que s’han plantejat en els àmbits polítics, empresarials i acadèmics com a resposta a la construcció de l’Europa Social.

Finalment, es plantegen unes pistes a seguir per a una tasca d’investigació que aprofundeixi en alguns temes rellevants sorgits de l’estudi, com a contribució a aquesta Europa social en construcció.






Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

48.  Marzo 97

El Tratado de Maastricht y sus posibles alternativas
      
Miren Etxezarreta

Orense, 1931.  Miren Etxezarreta es máster y doctora en Economía por la London School of  Economics; doctora en Economía y catedrática de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona.  Se dedica, principalmente, a temas de política económica española, y economía agraria y desarrollo rural.  Ha publicado y dirigido numerosos trabajos como:  La evolución del campesinado (1979), La agricultura insuficiente (1985), La economía española (1979-1977 (1979) y El desarrollo rural integrado (1988).


Extracto

La Unión Económica y Monetaria (UEM), que supone la adopción de una moneda única en toda la Unión, y el Tratado de Maastricht (TM) que conduce a la misma, se está presentando como el desarrollo obvio de la Unión Europea después del Acta Única.  Un mercado unificado necesita una moneda única.  Para hacerlo posible, cada país ha de cumplir una serie de condiciones.  Solamente si los países presentan una economía saneada -definida según ciertos criterios específicos de convergencia-,  será posible la UEM y favorecerá a sus miembros y al conjunto de la Unión.

El cumplimiento de tales criterios de convergencia puede ser difícil y puede suponer sacrificios para partes de la población de los diferentes países.  Pero es inevitable si queremos obtener los beneficios de la UEM.  Una vez que ésta entre en funcionamiento, los problemas económicos se resolverán a través del mercado:  se conseguirá la estabilidad económica, mejorará la competitividad, aumentará el crecimiento, se conseguirá la prosperidad e incluso disminuirá el paro.  Sacrifiquémonos ahora, para obtener beneficios en el futuro; éste es el corto pero sugeridor mensaje.

Existe otra parte de este mensaje que, a menudo, no se hace explícita:  la UEM es inevitable.  Es la UEM o el caos.  Es sumamente curioso observar cómo se presenta la UEM. Puede aceptarse que algunos países no se integren a la UEM  (peor para ellos), pero la idea de que no se lleve a cabo ha desaparecido de las alternativas posibles.

Un análisis atento de la UEM y del Tratado de Maastricht, no confirma estas posiciones.  Según la autora, la UEM y el Tratado de Maastricht corresponden tan sólo a un diseño específico de política económica, que beneficia únicamente a algunos poderosos intereses económicos, suponiendo una importante pérdida para la mayoría de las poblaciones implicadas.  Del mismo modo, este diseño impide el desarrollo de un modelo alternativo para la Comunidad Europea, el cual pudiera conducirnos a la participación activa y al bienestar de las poblaciones europeas.  Por tanto, es una obligación y una responsabilidad social exponer el verdadero carácter y las consecuencias del diseño actual de la UEM y el Tratado de Maastricht.







Asociació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

48.  Març 97

El Tractat de Maastricht i les seves possibles alternatives

Miren Etxezarreta

Orense, 1931.  Miren Etxezarreta és màster i doctora en Economia per la London School of Economics; doctora en Economia i catedràtica d’Economia Aplicada de la Universitat Autònoma de Barcelona.  Es dedica principalment a temes de política econòmica espanyola, i economia agrària i desenvolupament rural.  Ha publicat i dirigit nombrosos treballs com:  La evolución del campesinado (1979), La agricultura insuficiente (1985), La economía española 1970-1977 (1979) y El desarrollo rural integrado (1988).


Extracte

La Unió Econòmica i Monetària (UEM), que suposa l’adopció d’una moneda única a tota la Unió, i el Tractat de Maastrich (TM) que porta a la dita moneda, s’està presentant com el desenvolupament obvi de la Unió Europea després de l’Acta Única.  Un mercat unificat necessita una moneda única.  Per fer-ho possible, cada país ha d’acomplir tot un seguit de condicions.  Només si els països presenten una economia sanejada  -definida segons certs criteris específics de convergència-  serà possible la UME i afavorirà els seus membres i el conjunt de la Unió.

L’acompliment dels criteris de convergència pot ser difícil i pot suposar sacrificis per a parts de la població dels diferents països.  Però és inevitable si volem obtenir els beneficis de la UEM.  Una vegada que aquesta entri en funcionament, els problemes econòmics es resoldran a través del mercat:  s’aconseguirà l’estabilitat econòmica, millorarà la competitivitat, augmentarà el creixement, s’aconseguirà la prosperitat i fins i tot disminuirà l’atur.  Sacrifiquem-nos ara, per obtenir beneficis pel futur; és el curt però suggeridor missatge.

Existeix una altra part d’aquest missatge que sovint no es fa explícita:  la UME és inevitable.  És la UME o el caos.  És força curiós observar com es presenta la UME.  Es pot acceptar que alguns països no s’integrin a la UME (pitjor per a ells), però la idea que no es porti a terme ha desaparegut de les alternatives possibles.

Una anàlisi atenta de la UME i el Tractat de Maastrich no confirmen aquestes posicions.  Segons la autora, la UME i el Tractat de Maastric corresponen només a un disseny específic de política econòmica que beneficia només a alguns poderosos interessos econòmics i suposa una important pèrdua per a la majoria de les poblacions concernides.  De la mateixa manera, aquest disseny impedeix el desenvolupament d’un model alternatiu per a la Comunitat Europea que ens portés a la participació activa i el benestar de les poblacions europees.  Per tant, és una obligació i una responsabilitat social exposar el veritable caràcter i les conseqüències del disseny actual de la UME i el Tractat de Maastrich.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

49. Abril 97

Las políticas económicas medioambientales
     
Marc Pintor

Marc Pintor I González nace en 1971 en Barcelona.  Está licenciado en Ciencias Económicas y Empresariales por la UAB, especializado en Economía Internacional y del Crecimiento Económico.  Actualmente, está acabando los cursos de Doctorado en Economía Internacional y Desarrollo Económico en la UB, con la realización del Proyecto de Investigación sobre la Economía y el Medio Ambiente.


Extracto

Se trata de un breve ensayo sobre la reestructuración ecológica de la economía y sobre la reforma fiscal ecológica.  Ha sido redactado desde un enfoque básicamente económico, a pesar de que no convencional, y con el objetivo de llegar a un público en general, no especializado, pero sí mínimamente informado.  Algunos temas sólo son  tratados  superficialmente, y otros, con mayor profundidad; pero siempre desde una perspectiva crítica y con la intención de generar debate.

En el primer apartado (A) se intenta centrar el debate planteando la relación entre la economía y el medio ambiente desde dos perspectivas diferentes:  la economía ambiental, como rama de la economía neoclásico-convencional y la economía ecológica, como alternativa que enlaza con la ecología y la termodinámica.  En el segundo apartado (B), lo que se intenta es, por una parte, exponer brevemente cuál es el impacto de la actividad económica y de la brecha en la distribución del ingreso sobre el estado del medio ambiente; y por otra, definir mínimamente cuáles son los objetivos que se pueden plantear en la línea del mencionado “desarrollo sostenible”.  En el siguiente apartado (C) se exponen brevemente las diferentes propuestas de instrumentos de política económica medioambiental:  el gasto público, los mecanismos voluntarios, los controles directos y los instrumentos económicos (tributos ecológicos, ayudas financieras, derechos de contaminación y depósitos reembolsables).

Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

49.  Abril 97

 Les polítiques econòmiques medioambientals
     
Marc Pintor

Marc Pintor i González neix el 1971 a Barcelona.  És Llicenciat en Cièncias Econòmiques i Empresarials a la UAB, especialitzat en Economia Internacional i del Creixement Econòmic.  Actualment, està acabant els Cursos de Doctorat en Economia Internacional i Desenvolupament Econòmic a la UB, realitzant el Projecte d’Investigació sobre l’Economia i el Medi Ambient.


Extracte

El present és un breu assaig sobre la reestructuració ecològica de l’economia i sobre la reforma fiscal ecològica.  Ha estat redactat des d’un enfocament bàsicament econòmic, malgrat que no convencional, i amb l’objectiu  d’arribar a un públic general, no especialitzat, però sí mínimament informat.  Alguns temes es tracten només superficialment, i d’altres, amb més profunditat; però sempre des d’una perspectiva crítica i amb la intenció de generar debat.

En el primer apartat (A), el que s’intenta és centrar el debat, plantejant la relació entre l’economia i el medi ambient des de dues perspectives diferents:  l’economia ambiental, com a branca de l’economia neoclàssico-convencional; i l’economia ecològica, com a alternativa que enllaça amb l’ecologia i la termodinàmica.  En el segon apartat (B), el que s’intenta és, d’una banda, exposar breument quin és l’impacte de l’activitat econòmica i de l’escletxa en la distribució de l’ingrés sobre l’estat del medi ambient; i de l’altra, definir mínimament quins són els objectius que es poden plantejar en la línia de l’anomenat “desenvolupament sostenible”.  En el següent apartat (C) s’exposen breument les diferents propostes d’instruments de política econòmica medioambiental:  la despesa pública, els mecanismes voluntaris, els controls directes i els instruments econòmics (tributs ecològics, ajuts financers, drets de contaminació i dipòsits reembolsables).


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

50.  Mayo 97

La ciudad sostenible
    
José Puig
José Puig i Boix nace en Vic en 1947.  Es doctor Ingeniero Industrial, especializado en técnicas energéticas, diplomado en Ingeniería del Medio Ambiente, Ecología y Gestión Ambiental y profesor en el Departamento de Geografía de la UAB.  Es coautor de diversos libros dedicados a las alternativas energéticas y ha colaborado en numerosas publicaciones periódicas especializadas.  Cofundador de la cooperativa Ecotècnia y de Alternativa Verda  -organización cívico-político ecologista-, en la cual ha militado desde su fundación en 1983.  Actualmente, es Regidor Ponente de Ciudad Sostenible en el Ayuntamiento de Barcelona.


Extracto

El presente estudio plantea la necesidad de reorientar el concepto de “desarrollo sostenible” ante el hecho constatado de que las sociedades autodenominadas “desarrolladas” generan las grandes desigualdades existentes actualmente en nuestro planeta:  las graves crisis ecológicas globales y locales que padece la Tierra; la destrucción de culturas milenarias con todo su bagaje de sabiduría acumulado a lo largo de los tiempos; la malversación de los bienes comunes que la Tierra nos ofrece; etc.

Podríamos plantear tres perspectivas cuando se habla de “desarrollo sostenible”.  La primera:  la perspectiva de la competitividad, que se concentra en hacer perdurable el crecimiento.  La segunda:  la perspectiva del astronauta, que reconoce la precariedad temporal del desarrollo y busca el establecimiento de un marco global para afrontar la crisis de la naturaleza y la crisis de la equidad.  La tercera:  la perspectiva de la casa común, que acepta la finitud temporal del desarrollo y se esfuerza en hacer un ajuste estructural en los países del Norte, con el fin de dar lugar a una mayor equidad  en todo el planeta.

En la segunda parte del trabajo de José Puig,  a raíz de la nueva orientación del concepto de sostenibilidad, se plantea como necesaria una transformación profunda del concepto de ciudad, que debe incorporar una serie completamente nueva de prioridades y principios.  La finalidad y la función futuras de las ciudades, y las actividades de la vida urbana han de ser el centro de la conciencia social y política en forma prioritaria.

El primer paso hacia la reconceptualización de las clases urbanas, es reconocer que todas se sitúan en bioregiones locales, dentro de las cuales pueden llegar a ser autosuficientes y sostenibles.  Debe reconocerse un conjunto de valores con fundamento biorregional, y después estos valores han de orientar las políticas municipales.  La ciudad sostenible, la ciudad verde, la ciudad ecológica o ecociudad, es aquella ciudad que basa su funcionamiento en la imagen de los ecosistemas de la naturaleza; es decir, que sigue el modelo circular:  captación, aprovechamiento y utilización local de recursos, reutilización y reciclaje local de las materias y reducción nula de residuos.

El reto más importante que tenemos es definir estrategias para iniciar, de una vez por todas, el camino hacia la sostenibilidad, y construir acuerdos y coaliciones entre grupos organizados y ciudadanía.  El autor plantea unos ejemplos de cómo se pueden reorientar las políticas municipales hacia un programa de Ciudad Verde:  adaptar los edificios públicos a las energías renovables;  potenciar e incentivar la construcción de viviendas ecológicas;     desarrollar los transportes adecuados; iniciar el reciclaje y la reutilización a gran escala;   dar poder a los barrios;  ayudar a las empresas y cooperativas con sentido de responsabilidad social;  restaurar las viviendas silvestres; abrir el proceso de planificación para la sostenibilidad; celebrar la vitalidad del lugar donde se vive.


Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

50.    Maig 97

La ciutat sostenible

José Puig

José Puig i Boix neix el 1947 a Vic.  És doctor Enginyer Industrial, especialitzat en tècniques energètiques, diplomat en Enginyeria del Medi Ambient, Ecologia i Gestió Ambiental i professor al Departament de Geografia de la UAB.  És coautor de diversos llibres dedicats a les alternatives energètiques i ha col·laborat en nombroses publicacions periòdiques especialitzades.  Cofundador de la cooperativa Ecotècnia i d’Alternativa Verda, organització cívico-política ecologista, en la qual ha militat des de la seva fundació al 1983.  Actualment, es Regidor Ponent de Ciutat Sostenible a l’Ajuntament de Barcelona.


Extracte

El present estudi planteja la necessitat de reorientar el concepte de “desenvolupament sostenible” davant el fet constatat que les societats autobatejades con “desenvolupades” generen les grans desigualtats existents avui al nostre planeta:  les greus crisis ecològiques globals i locals que pateix la Terra, la destrucció de cultures mil·lenàries amb tot el seu bagatge de saviesa acumulat al llarg dels temps, el malbaratament dels bens comuns que la Terra ens ofereix, etc.

Podríem parlar de tres perspectives quan es parla de desenvolupament sostenible”.  La primera:  la perspectiva de la competitivitat, que es concentra en fer perdurable el creixement.  La segona:  la perspectiva de l’astronauta, que reconeix la precarietat temporal del desenvolupament i cerca l’establiment d’un marc global per afrontar la crisi de la natura i la crisi de l’equitat.  La tercera:  la perspectiva de la casa comuna, que accepta la finitud temporal del desenvolupament i malda per fer un ajustament estructural en els països del Nord a fi i efecte d’obrir més espai per l’equitat arreu del planeta.

En la segona part del treball de José Puig, arrel de la nova orientació del concepte de sostenibilitat, es planteja la necessitat d’una transformació profunda de la concepció de les ciutats que ha d’incorporar una sèrie completament nova de prioritats i principis.  La finalitat i la funció futures de les ciutats, i les activitats de la vida urbana, han de ser el centre de la consciència social i política a un nivell primari.

El primer pas cap a la reconceptualització de les classes urbanes és reconèixer que totes se situen a bioregions locals, dins les quals poden arribar a ser autosuficients i sostenibles.  S’ha de reconèixer un conjunt de valors amb fonament bioregional, i desprès aquests valors han d’orientar les polítiques municipals.  La ciutat sostenible, la ciutat verda, la ciutat ecològica o eco-ciutat, és aquella ciutat que basa el seu funcionament en la imatge dels ecosistemes de la natura, és a dir que segueix el model circular:  captació, aprofitament i utilització local de recursos, reutilització i reciclatge local de les matèries i producció nul·la de residus.

El repte més important que tenim és definir estratègies per iniciar d’una vegada per totes el camí cap a la sostenibilitat y bastir enteses i coalicions entre grups organitzats i ciutadania.  L’autor planteja uns exemples de com es poden reorientar les polítiques municipals cap a un programa de Ciutat Verda:  Adaptar els edificis públics a les energies renovables.  Potenciar i incentivar la construcció d’habitatges ecològics.  Desenvolupar els transports adequats.  Iniciar el reciclatge i la reutilització a gran escala.  Donar poder als barris.  Ajudar les empreses i cooperatives amb sentit de responsabilitat social.  Restaurar els habitatges silvestres.  Obrir el procés de planificació per a la sostenibilitat.  Celebrar la vitalitat del lloc on es viu.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

51.  Octubre 97

Plena ocupación, cohesión social y equidad para Europa

Grupo de economistas europeos para la plena ocupación, la cohesión social y la equidad

Se trata de un grupo de unos 25 economistas de 10 países de la UE que,  desde hace 2 años, trabajan para tratar el tema de las políticas económicas alternativas para Europa.


Extracto

Este grupo de economistas está preocupado por la situación social, económica y política de Europa.  El actual modelo de desarrollo amenaza la estabilidad política y las estructuras democráticas, así como genera  un aumento de la xenofobia y el euroescepticismo virulento.

Hoy en día, los criterios de convergencia del Tratado de Maastricht constituyen el objetivo exclusivo de sus políticas económicas, y son presentados como la única opción posible en el contexto de la globalización.  La mayor parte de los países no conseguirán cumplir los criterios de convergencia, pero al intentarlo, los gobiernos aplican medidas de austeridad que favorecerán más paro, déficits y tensiones sociales.

Una política económica alternativa que tenga como eje principal la plena ocupación, ha de tener como principales elementos:  la plena ocupación, en el sentido de que cada persona pueda encontrar un lugar de trabajo y un sueldo suficiente para vivir de manera decente; igualdad social, en el sentido de una distribución justa de los beneficios y la riqueza y de una estricta política de no discriminación por razones económicas; bienestar y seguridad social, en el sentido de que nadie sea expuesto a la pobreza o a la marginación social; y sostenibilidad ecológica, en el sentido de que la explotación de los recursos naturales no sobrepase los límites de su capacidad de reposición.

Para asumir un modelo alternativo de desarrollo económico debe actuarse en tres grandes bloques:

a)     el de una política monetaria que vuelva a conectar el proyecto europeo con las necesidades reales de la población, mediante la creación de un régimen monetario europeo estable, protegido ante los ataques especulativos de dentro y fuera de la Unión Europea
b)     el de una política fiscal expansiva que ponga fin a la política de austeridad rigurosa, con tal de crear puestos de trabajo
c)      el bloque de estrategias para promover la ocupación, que consistiría en aplicar múltiples formas de actuación:  efectuar reducciones diarias y semanales de jornada; permisos maternales y paternales, sabáticos; jubilación avanzada; media jornada; puestos de trabajo compartidos; etc.


Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

51.  Octubre 97

Plena ocupació, cohesió social i equitat per a Europa

Grup d’economistes europeus per a la plena ocupació, la cohesió social i l’equitat

És un grup de prop de 25 economistes de 10 països de la UE que treballen des de fa 2 anys per tractar el tema de les polítiques econòmiques alternatives per a Europa.


Extracte

Aquest grup d’economistes estan preocupats per la situació social, econòmica i política d’Europa.   L’actual model de desenvolupament amenaça l’estabilitat política i les estructures democràtiques, igual com fa augmentar la xenofòbia i l’euroescepticisme virulent.

Avui dia, els criteris de convergència del Tractat de Maastricht constitueixen l’objectiu exclusiu de les seves polítiques econòmiques i són presentats com l’única opció possible en el context de la globalització.  La major part dels països no aconseguiran complir els criteris de convergència, però intentant-ho, els governs apliquen mesures d’austeritat que afavoriran més atur, dèficits i tensions socials.

Una política econòmica alternativa que tingui com  a eix principal la plena ocupació, ha de tenir com a principals elements:  la plena ocupació, en el sentit que cada persona pugui trobar un lloc de treball i un sou suficients per viure de manera decent; igualtat social, en el sentit d’una distribució justa dels beneficis i la riquesa i d’una estricta política de no discriminació per raons econòmiques; benestar i seguretat social, en el sentit que ningú no sigui abandonat a la pobresa o a la marginació social; i sostenibilitat ecològica, en el sentit que la explotació dels recursos naturals no ultrapassi els límits de la seva capacitat de reposició.

Per assolir un model alternatiu de desenvolupament econòmic s’ha de treballar en tres grans blocs d’actuació:

a)     una política monetària, que torni a connectar el projecte europeu amb les necessitats reals de la població mitjançant la creació d’un règim monetari europeu estable, protegit enfront dels atacs especulatius de dins i fora de la Unió Europea.

b)     una política fiscal expansiva que posi fi a la política d’austeritat rigorosa, per tal de crear llocs de treball.

c)      estratègies per promoure l’ocupació, que haurien d’aplicar tot un arsenal de formes diferents: reduccions diàries i setmanals de jornada, permisos maternals i paternals, sabàtics, jubilació avançada, mitja jornada, llocs de treball compartits, etc.






Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

52.  Noviembre 97

Reforma y futuro del sistema de protección social

Josep González i Calvet

Josep González i Calvet es profesor de Teoría Económica en la Universidad de Barcelona.  Temas que ha trabajado:  política económica española, estado de bienestar, unión monetaria i estado de bienestar, dinámica económica (modelos teóricos y simulaciones).


Extracto

Desde los años ochenta, el empresariado y el sistema financiero españoles han mostrado una oposición creciente a la ampliación y consolidación de un Estado de Bienestar que sea homologable al del resto de Europa.  La firma del acuerdo sobre las pensiones entre el gobierno del PP y los sindicatos CC.OO y UGT y la aprobación por el gobierno del proyecto de ley para reformar el sistema de protección social, es una clara muestra de la concreción de esta política restrictiva.

En 1992, con la firma del Tratado de Maastricht, el cumplimiento de los criterios  de convergencia nominal para acceder a la tercera fase (moneda única) de la Unión Económica y monetaria, prevista para el 1999, ha dado un nuevo y aparentemente inapelable argumento a la política de recortes de los gastos sociales.

La opción del gobierno para mantener la viabilidad financiera del sistema de protección social es la de reducir gastos.  El presente trabajo muestra que es perfectamente factible aumentar los ingresos, y que al escoger la opción contraria, el gobierno (con el acuerdo de los sindicatos) ha modificado un parámetro fundamental de la distribución de la renta, a favor de las rentas de la propiedad.

Las tres medidas básicas del acuerdo Gobierno-Sindicato (una nueva fórmula de cálculo de las pensiones que alarga progresivamente el período de cómputo de 8 a 15 años; la reducción de la cantidad de la pensión en los casos de jubilación anticipada o de menos de 35 años de cotización; y la progresiva eliminación de las bases máximas de cotización), implican una reducción de los gastos, y de las pensiones y un ligero aumento de los ingresos.  Para el autor, la nueva fórmula de cálculo supone un recorte neto de las pensiones, sin compensación alguna y que no serán suficientes para reequilibrar el sistema:  “son insuficientes para mantener el equilibrio financiero del sistema de Seguridad Social a medio plazo y, por tanto, antes del 2005 tendrán que realizarse nuevas reformas”.

Según las proyecciones del estudio del profesor González Calvet (que incluyen factores demográficos, legales, económicos, políticos y sociales) el sistema de protección social no está en quiebra y los recortes no tienen ninguna justificación técnica ni económica, sino que es tan sólo una opción política:  “opción de transferir el importante negocio del fondo de pensiones al sistema financiero; opción de aumentar los beneficios de las empresas sin exigirles una mejora en su eficiencia, sino mediante el artificio de recortar los costos laborales con rebajas en las prestaciones y, por tanto, en las cotizaciones; en resumen, opción de reducir, a cualquier precio, la remuneración de los trabajadores  independientemente de su esfuerzo productivo”.


Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

52.  Novembre 97

Reforma y futur del sistema de protecció social

José González i Calvet

José González i Calvet és professor de Teoria Econòmica a la Universitat de Barcelona.  Temes que ha treballat:  política econòmica espanyola, estat de benestar, unió monetària i estat de benestar, dinàmica econòmica (models teòrics i simulacions).


Extracte

Des dels anys vuitanta, l’empresariat i el sistema financer espanyols han mostrat una oposició creixent a l’ampliació i consolidació d’un Estat de Benestar que sigui homologable al de la resta d’Europa.  La firma de l’acord sobre les pensions entre el govern del PP i els sindicats CC.OO i UGT i l’aprovació pel govern del projecte de llei per  reformar el sistema de protecció social, és una clara mostra de la concreció d’aquesta política restrictiva.

El 1992, amb la firma del Tractat de Maastricht, l’acompliment dels criteris de convergència nominal, per accedir a la tercera fase (moneda única) de la Unió Econòmica i monetària, prevista pel 1999, ha donat un nou i aparentment inapel·lable argument a la política de retallades de les despeses socials.

L’opció del govern per a mantenir la viabilitat financera del sistema de protecció social és la de reduir despeses.  En el present treball, es veurà que és perfectament factible augmentar els ingressos i que al triar el contrari el govern (amb l’acord dels sindicats) ha modificat un paràmetre fonamental de la distribució de la renda a favor de les rendes de la propietat.

Les tres mesures bàsiques de l’acord Govern-Sindicat (una nova fórmula de càlcul de les pensions que allarga progressivament el període de còmput de 8 a 15 anys; la reducció de la quantitat de la pensió en els casos de jubilació anticipada o de menys de 35 anys de cotització; i la progressiva eliminació de les bases màximes de cotització), impliquen una reducció de les despeses, i de les pensions i un lleuger augment dels ingressos.  Per a l’autor, la nova fórmula de càlcul suposa un retall net de les pensions sense compensació de cap mena i no seran suficients per reequilibrar el sistema:  “són insuficients per a mantenir l’equilibri financer del sistema de Seguretat Social a mig termini i, per tant, abans del 2005 hauran de realitzar-se noves reformes”.

Segons les projeccions de l’estudi del professor González Calvet (que inclouen factors demogràfics, legals, econòmics, polítics i socials), el sistema de protecció social no està en fallida i els retalls no tenen cap justificació tècnica ni econòmica sinó que és tant sols una opció política:  “opció de transferir l’important negoci del fons de pensions al sistema financer, la opció d’augmentar els beneficis de les empreses sense exigir-les una millora en la seva eficiència sinó mitjançant l’artifici de retallar els costos laborals amb rebaixes a les prestacions i, per tant, en les cotitzacions; en resum, opció de reduir a qualsevol preu la remuneració dels treballadors, amb independència del seu esforç productiu”.





Associación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

53.  Diciembre 97

Economía, tecnología y paro:  una perspectiva europea

Joan Majó

Joan Majó es ingeniero industrial y asesor de la Comisión Europea


Extracto

Incluso siguiendo los mismos razonamientos y las mismas líneas de análisis, el autor de este artículo presenta sus diferencias con respecto a la propuesta político-económica de la Comisión Europea que plantea pasar, en cinco años, de 18 a 10 millones de parados, principalmente porque cree que los objetivos propuestos por la Comisión son, a corto plazo, imposibles y, a largo plazo, indeseables:  habría una caída de los salarios del trabajo no cualificado y se plantearía una situación de crecimiento insostenible desde el punto de vista ecológico y económico.

Joan Majó expone una serie de propuestas alternativas para resolver el problema del paro en la Unión Europea:  en primer lugar, hay que replantearse en qué consiste el trabajo productivo y el trabajo útil, y entender que puede haber mucho trabajo útil y no ser, necesariamente,  trabajo productivo.  Por otra parte, hay dos aspectos más que convendría abordar desde el sector público:  uno, en el terreno tecnológico y otro, en el fiscal.

En el terreno tecnológico, debería realizarse, por una parte, un esfuerzo muy importante con respecto a la tecnología de creación de nuevos productos y de innovación en el campo de los mismos; y, por otra y simultáneamente, en las tecnologías de utilización racional de los recursos naturales de aprovechamiento, reciclaje y disminución de la tasa de utilización de tales recursos.

En lo que respecta al caso fiscal, debe reducirse el costo fiscal del trabajo y, en cambio, se requiere un claro incremento del costo fiscal de la utilización de los recursos naturales.

Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

53.  Desembre 97

Economia, tecnologia i atur:  una perspectiva europea

Joan Majó

Joan Majó és enginyer industrial i assessor de la Comissió Europea


Extracte

Tot i seguint els mateixos raonaments i les mateixes línies d’anàlisi, l’autor d’aquest article presenta les seves diferències amb la proposta político-econòmica de la Comissió Europea, de passar, en cinc anys, de 18 a 10 milions d’aturats, principalment perquè creu que els objectius proposats per la Comissió són, a curt termini, impossibles i, a llarg termini, indesitjables:  hi hauria una caiguda dels salaris del treball no qualificat i es plantejaria una situació de creixement insostenible des del punt de vista ecològic i econòmic.

Joan Majó planteja una sèrie de propostes alternatives per resoldre el problema de l’atur a la Unió Europea:  en primer lloc, cal replantejar-se què és treball productiu i treball útil, i entendre que hi pot haver molt de treball útil que no necessàriament sigui treball productiu.  D’altra banda, hi ha dues qüestions més que caldria abordar des del sector públic:  una en el camp tecnològic i una altra en el camp fiscal.

En el camp tecnològic, fer un esforç molt important amb la tecnologia de creació de nous productes i d’innovació en el camp dels productes i, alhora, en les tecnologies d’utilització racional dels recursos naturals d’aprofitament, reciclatge i disminució de la taxa d’utilització d’aquests recursos.

Pel que fa al cas fiscal, cal reduir el cost fiscal del treball i, en canvi, cal un clar increment del cost fiscal de la utilització dels recursos naturals.




Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

54.  Enero 98

Vivir mejor con menos

Daniel Wagman

Filadelfia, EE.UU 1952.  Estudió Metalurgia en la Escuela Politécnica de Sacramento y Humanidades en la Universidad de Santa Cruz de California.  En su vida profesional ha recorrido caminos muy diversos, desde obrero industrial hasta profesor de Ciencias Políticas en el Centro Penitenciario de Mujeres de California.  En 1978 se instaló en Madrid y poco
después fundó la agencia de viajes alternativa “Años Luz”.  Actualmente trabaja en la consultora GEA 21 como especialista en reciclaje de residuos y turismo sostenible y participa en la reconstrucción de una finca ecológica.  Es socio fundador de “El Trueque”.

Alicia Arrizabalaga

Bilbao, 1959.  Es licenciada en Psicología por la Universidad de Deusto y máster en Educación Ambiental por la UNED.  Durante más de diez años, ha desarrollado su tarea profesional en el sector editorial.  Actualmente trabaja en el diseño y puesta en marcha de proyectos de educación ambiental, repartiendo su tiempo entre Madrid y la isla de Lanzarote.


Extracto

“Vivir mejor con menos” aporta consejos y sugerencias necesarios para llevar una vida alejada de la tiranía del consumo y del afán por la posesión de bienes materiales.  Daniel Wagman y Alicia Arrizabalaga plantean algunos principios que relacionan ahorro y consumo moderado, con medio ambiente, solidaridad o educación.  Se revisan los hábitos de consumo diario en los que se puede gastar menos (ropa, alimentación, vivienda, salud, transporte, viajes y ocio).

La tesis fundamental que defienden los autores es que la actual sociedad de consumo se ha vuelto insostenible por tres razones fundamentales:

        Algunos de los muchos impactos que el consumo desmesurado está provocando sobre el medio ambiente, son irreparables.
        La sociedad de consumo ha generado profundas desigualdades sociales.
        La felicidad que prometía este modelo se ha tornado en insatisfacción personal, soledad y depresión.

La primera parte del estudio profundiza en la dinámica y las implicaciones de nuestro consumo, poniendo de manifiesto toda la maquinaria política, económica y cultural que engendran.

A continuación, se plantean una serie de aportaciones que tratan aspectos concretos de nuestro consumo habitual y cómo influye este mundo del consumo en nuestras relaciones personales; asimismo, el papel que juegan los medios de comunicación.

En la última parte del trabajo, se recogen propuestas concretas para “Vivir mejor con menos”:  cómo consumir sin malbaratar tantos recursos, cómo compartir, cómo llegar a ser más autosuficiente, cómo substituir objetos por actividades y relaciones humanas.


Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

54.  Gener 98

Viure millor amb menys

Daniel Wagman

Filadèlfia, EE.UU. 1952.  Estudià Metal·lúrgia a l’Escola Politècnica de Sacrament i Humanitats a la Universitat de Santa Cruz de Califòrnia.  En la seva vida professional ha recorregut camins molt diversos, des d’obrer industrial fins a professor de Ciències Polítiques al Centre Penitenciari de Dones de Califòrnia.  Al 1978, s’instal·là a Madrid i poc després fundà l’agència de viatges alternativa Años Luz.  Actualment treballa a la consultora GEA 21 com especialista en reciclatge de residus i turisme sostenible, i participa en la reconstrucció d’una finca ecològica.  És soci fundador d’El Trueque.

Alicia Arrizabalaga

Bilbao, 1959.  És llicenciada en Psicologia per la Universitat de Deusto i màster en Educació Ambiental per l’UNED.  Durant més de deu anys ha desenvolupat la seva tasca professional en el sector editorial.  Actualment treballa en el disseny i posta en marxa de projectes d’educació ambiental, repartint el seu temps entre Madrid i l’illa de Lanzarote.


Extracte

A “Vivir mejor con menos” es donen els consells i suggeriments necessaris per portar una vida allunyada de la tirania del consum i de l’afany per la possessió de bens materials.  Daniel Wagman i Alícia Arrizabalaga plantegen alguns principis que relacionen estalvi i consum moderat amb medi ambient, solidaritat o educació.  Es revisen els hàbits de consum diari en els que es pot gastar menys (roba, alimentació, vivenda, salut, transport, viatges i oci).

La tesis fonamental que defensen els autors es que l’actual societat de consum es insostenible per tres raons fonamentals:

        Alguns dels molts impactes que el consum desmesurat està provocant sobre el medi ambient són irreparables.
        La societat de consum ha generat profundes desigualtats socials.
        La felicitat que prometia aquest model s’ha tornat en insatisfacció personal, solitud i depressió.

La primera part de l’estudi aprofundeix en la dinàmica i les implicacions del nostre consum, posant de manifest tota la maquinària política, econòmica i cultural que engendren.

A continuació, es tracten una sèrie d’aportacions que tracten aspectes concrets del nostre consum habitual i com influeix el món del consum en les nostres relacions personals, així com el paper que juguen els mitjans de comunicació.

A l’última part del treball es recullen propostes concretes per a “Vivir mejor con menos”:  com consumir sense malbaratar tants recursos, com compartir, com arribar a ser més autosuficients, com substituir objectes per activitats i relacions humanes.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

55. Febrero 98

La facilitación ecológica.  Sembrando las simientes de una sociedad sostenible.

Pere Subirana

Barcelona, 1961, experto en consumo responsable i Redes de Intercambio Local. En el año 1991,  fundó la cooperativa de productos biológicos “Mare Terra” de Vilafranca del Penedès.  Es educador en agricultura ecológica, liderazgo personal y simplicidad voluntaria, y formador ocupacional.  Desde el año 1993, realiza los talleres “Consumir menos para vivir mejor”.  El próximo mes de marzo aparecerá un libro sobre facilitación ecológica donde se desarrollan algunos conceptos aquí expuestos (Editorial Icària).

La mayor dificultad que se presenta para la consecución de una sociedad perdurable, no son tanto los problemas por si mismos, como nuestra incapacidad  para tratarlos.  Es un obstáculo la ilusión de que estamos actuando, cuando en realidad no hacemos nada efectivo ni en la suficiente medida.  Las acciones humanas no pueden excederse de unos límites ecológicos que, al transgredirse, causan efectos irreversibles de degradación en los sistemas naturales.  La Agenda 21 es un programa para hacer posible una sociedad y un estilo de vida sostenibles, pero sus principios y directrices han de aplicarse en lugares y contextos diferentes.  Los métodos que quieren imponer la sostenibilidad  “por encima y desde afuera” de las personas, no funcionarán.

En cambio, podemos utilizar la problemática presente en nuestras sociedades para dar soluciones compatibles con la sostenibilidad.  El principio propuesto es “el enfoque centrado en las personas”, basado en el sistema terapéutico creado por Carl Rogers.  No nos centramos en el problema y sí en la persona que está delante, por medio de la comunicación y ayudándola a que pueda adoptar comportamientos ecológicos por sí misma.  Más que generar grandes campañas, lo que procede es generar procesos que nos lleven a los resultados deseados.  Tales procesos pueden ser más o menos lentos y complejos, pero los resultados son más seguros y perdurables.

La facilitación ecológica es un método para hacer posibles aquellos cambios que guíen hacia una sociedad sostenible, teniendo en consideración a las personas y las circunstancias de cada lugar específico. Las acciones han de intentar enfocarse de forma global, al tratar perspectivas, valores y condicionantes de todo tipo, que impidan avanzar.
                                                                       o
Debe intentarse que las acciones sean globales, aprehendiendo desde perspectivas y valores hasta aquellos condicionantes de todo tipo, que supongan un impedimento para poder avanzar.  La sociedad sostenible necesita una forma determinada de ver el mundo, como pueden ser las perspectivas de la globalidad, la interdependencia, la responsabilidad personal, el cambio permanente, el sentido de contribución, el reconocimiento del valor intrínseco y la valoración de la cualidad.  El pensamiento sistémico nos aporta una herramienta más válida para saber tratar con sistemas humanos complejos.

Necesitamos avanzar hacia una sociedad más integrada, de manera que los abismos de todo tipo entre los humanos, y entre éstos y la Naturaleza, se reduzcan; una sociedad que equilibre las dimensiones individual, ecológica, económica y social, de tal manera que formen conjuntos integrados y armónicos.  Y esta tarea requiere otro tipo de organización.  La sostenibilidad es incompatible con las organizaciones burocráticas.  Necesitamos organizaciones sensibles que sepan adaptarse a los cambios y a los nuevos retos que tenemos delante.






Asociació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

55.  Febrer 98

La facilitació ecològica.   Sembrant les llavors d’una societat sostenible

Pere Subirana

Barcelona, 1961, expert en consum responsable i Xarxes d’Intercanvi Local.  L’any 1991 va fundar la Cooperativa de productes biològics “Mare Terra” de Vilafranca del Penedès.  Es educador en agricultura ecològica, liderat personal i simplicitat voluntària i formador ocupacional.  Des de l’any 1993 realitza els tallers “Consumir menys per viure millor”.  El proper mes de març apareixerà un llibre sobre facilitació ecològica on es desenvolupen alguns conceptes aquí exposats (Editorial Icària).


Extracte

La dificultat més gran que tenim en el camí a una societat perdurable, no són tant els problemes per ells mateixos sinó la nostra incapacitat de tractar-los.  Un obstacle és la il·lusió que estem actuant quan en realitat no estem fent res efectiu ni en la mesura suficient.  Les accions humanes no poden anar més enllà d’uns límits ecològics, més enllà dels quals es causen fenòmens irreversibles de degradació dels sistemes naturals.  L’Agenda 21 és un programa per fer possible una societat i un estil de vida sostenible, però els seus principis i directrius s’han d’aplicar a llocs i contextos diferents.  Els mètodes que volen imposar la sostenibilitat “des de dalt i des de fora” de les persones, no funcionaran.

En canvi, podem utilitzar la problemàtica present a les nostres societats per donar solucions compatibles amb la sostenibilitat.  El principi proposat és “l’enfocament centrat en les persones”, basat en el sistema terapèutic creat per Carl Rogers.  No ens centrem en el problema i sí en la persona que tenim davant, obrint la comunicació i ajudant-la per a que pugui adoptar comportaments ecològics per ella mateixa.  Més que generar grans campanyes, el que cal és generar processos que ens portin als resultats desitjats.  Els processos poden ser més o menys lents i complexes, però els resultats són més segurs i perdurables.

La facilitació ecològica és un mètode per possibilitar els canvis vers una societat sostenible que té present les persones i les circumstàncies de cada lloc específic.  Les accions han de ser el més globals possible, tractant des de les perspectives i valors fins als condicionants de tot tipus que impedeixen avançar.  La societat sostenible necessita una forma determinada de veure el món, com poden ser les perspectives de la globalitat, la interdependència, la responsabilitat personal, el canvi permanent, el sentit de contribució, el reconeixement del valor intrínsec i la valoració de la qualitat.  El pensament sistèmic ens aporta una eina més vàlida per saber tractar amb sistemes humans complexos.

Necessitem avançar vers una societat més integrada, de manera que els abismes de tot tipus entre els humans i entre els humans i la Natura, es redueixin.  Una societat que equilibri les dimensions individual, ecològica, econòmica i social, de tal manera que formin conjunts integrats i harmònics.  Aquesta tasca requereix un altre tipus d’organització.  La sostenibilitat és incompatible amb les organitzacions burocràtiques. Necessitem  organitzacions sensibles que sàpiguen adaptar-se als canvis i als nous reptes que tenim al davant.


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

56.  Marzo 98

La enseñanza:  perspectivas y alternativas

Jesús Viñas i Cirera

Nacido en Manresa en 1953, psicólogo, se ha dedicado a la educación como profesor, coordinador del centro de recursos pedagógicos e inspector de educación.  Miembro activo de los Movimientos de Renovación Pedagógica; colaborador habitual de revistas pedagógicas: Perspectiva escolar, Aula, Guix, Cuadernos de Pedagogía, en las que ha publicado diversos artículos relacionados con la organización escolar.  Colaborador i coautor de libros como:  “Organización y Gestión de Centros educativos”, “Organización del espacio y el tiempo en los centros educativos”.  Objetor de conciencia en el 1976, i miembro activo de diferentes organizaciones de defensa de los derechos humanos.


Extracto

El presente ensayo pretende realizar un bosquejo sobre las problemáticas que presenta  la educación no universitaria, centrándose primordialmente en la enseñanza obligatoria.  La tesis de este  trabajo considera la necesidad de abordar alternativas al sistema educativo a partir del actual, procurando no perder los valores logrados, pero sin permanecer instalados en ellos de manera acomodaticia.

En cada uno de los aspectos analizados, hallaremos unas propuestas de líneas de fondo que, a mi parecer, deberán reunir las alternativas globales que se imponga plantear.

En un primer apartado, definiremos los siguientes términos: crisis de la educación,  relación entre los términos educación y enseñanza, y crisis de la inversión en enseñanza.

Después, nos centraremos sobre el papel del Estado en la educación y formularemos consideraciones sobre la reforma de la enseñanza pública.

Prosigue una reflexión sobre la importancia compensadora que tiene la educación para la sociedad, y continúa con la definición de unos conceptos básicos sobre la gestión interna de los centros educativos.

La crisis de los profesionales docentes es objeto de reflexión posterior, así como la importancia de la selección de contenidos en la educación.  Termina el ensayo con la trascendencia que para la educación supone, la utilización de las nuevas tecnologías, principalmente la informática y telemática.



Asociació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

56.   Març 98

L’ ensenyament: perspectives i alternatives

Jesús Viñas i Cirera

Nascut a Manresa el 1953, psicòleg, s’ha dedicat a l’educació com a professor, coordinador de centre de recursos pedagògics, i com a inspector d’educació.  Membre actiu dels Moviments de Renovació Pedagògica, col·laborador habitual de revistes pedagògiques com Perspectiva escolar, Aula, Guix, Cuadernos de Pedagogía, on ha publicat diversos articles relacionats amb l’organització escolar.  Col·laborador i coautor de llibres com “Organización y Gestión de Centros educativos”,  “Organización del espacio y el tiempo en los centros educativos”,  objector de consciència l’any 1976, i membre actiu de diferents organitzacions de defensa dels drets humans.


Extracte

El present assaig pretén fer un tomb sobre les problemàtiques de l’educació no universitària i centrades sobretot en l’ensenyament obligatori.  La tesi de tot el treball es la consideració que cal abordar alternatives al sistema educatiu a partir de l’actual, procurant no perdre els valors que s’han aconseguit però sense acomodar-nos-hi.

A cada aspecte dels analitzats, hi trobarem unes propostes de línies de fons que al meu parer hauran de reunir les alternatives globals que calgui plantejar.

En un primer apartat, definirem els termes de crisi de l’educació així com la relació entre els termes educació i ensenyament, i la crisi de la inversió en ensenyament.

Després ens centrarem sobre el paper de l’estat en l’educació i consideracions sobre la reforma de l’ensenyament públic.

Segueix una reflexió sobre la importància compensadora que té l’educació per a la societat i segueix en la definició d’uns conceptes bàsics sobre la gestió interna dels centres educatius.

La crisi dels professionals docents és objecte de reflexió posterior, així com la importància de la tria de continguts a l’educació.  Acaba l’assaig amb la transcendència que té per a les alternatives educatives, la utilització de les noves tecnologies i la informàtica i telemàtica.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

57. Abril 98

Rechazo al sistema:  programas de garantía social como elementos de cambio.

Equipo del proyecto de investigación:

“Diseño  y estudio de la aplicación de un programa de garantía social y de formación del profesorado en el ámbito de la educación medioambiental y del aprendizaje integral”,

de la División de Ciencias de la Educación de la Universidad de Barcelona, formado por: Sílvia Arrufat, Cristina Alonso, Joaquim Català, Maite Colen, Benito Echeverria, Jordi Mayol, Rosa M. Laffitte, Núria Serrat, David Sempau, Pere Subirana, Liliana Vargas.


Extracto

El cambio se halla presente en nuestras estructuras sociales, aun cuando no se acepte de buen grado.

El cambio se halla presente en nuestras estructuras sociales, aun cuando no se acepte de buen grado.  La familia, la escuela, la empresa, -instrumentos esenciales de socialización-,  se hallan ante nuevos sistemas de comunicación, tecnología, trabajo y vida, que demandan nuevas formas de mirar, hacer y vivir.  Si observamos nuestro sistema educativo, comprobamos que debe reflexionarse profundamente sobre la situación en la cual se hallan los jóvenes, tanto al acabar la ESO como cuando entran en la Universidad. Situación en la que se detecta  una baja motivación y autoestima, así como angustia por no saber a qué salidas profesionales poder tener acceso.  Si lo expuesto es una constante general, la posición es aún más problemática en el colectivo de alumnos que no han alcanzado los objetivos de la ESO.   Acceder a la vida activa significa sentirse emancipados; pero, en principio, lo expuesto sitúa a los mencionados jóvenes en una dinámica frustradora, dada su imposibilidad de opción, lo cual les resta dignidad y los enfrenta a la marginación.

La tendencia clasificadora y selectiva del sistema educativo, produce un impacto profundo en los alumnos, de tal manera que su experiencia de aprendizaje queda reducida a pasar exámenes y todo tipo de pruebas valorativas, tanto de su educación continuada como de sí mismos como personas. Los Programas de Garantía Social, programas formativos dirigidos a los alumnos que no han conseguido superar los objetivos de la ESO con el fin de hacer posible su inserción a la vida adulta y activa, pueden ser elementos de cambio.  Para que ello sea factible, se requiere: conseguir nuevos planteamientos de formación más adecuados a las necesidades personales, sociales y medioambientales actuales y futuras; utilizar nuevas estrategias de aprendizaje y de enseñanza que generen procesos para aprender a aprender de manera más integrada;  hallar nuevas profesiones y trabajos mejor conectados con las citadas necesidades sociales y medioambientales; contar con el soporte que permita su continuidad en los Ciclos formativos de Grado Medio y Superior;  crear grupos de trabajo interdisciplinares e interinstitucionales que sepan utilizar habilidades enfocadas a favorecer el diálogo social.



Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

57.  Abril 98

Rebuig al sistema:  programes de garantia social com a elements de canvi

Equip del projecte de recerca:

“Disseny i estudi de l’aplicació d’un programa de garantia social i de formació del professorat en l’àmbit de l’educació mediambiental i de l’aprenentatge integral”,

de la Divisió de Ciències de l’Educació de la Universitat de Barcelona, format per:  Sílvia Arrufat, Cristina Alonso, Joaquim Català, Maite Colen, Benito Echeverria, Jordi Mayol, Rosa M. Laffitte, Núria Serrat, David Sempau, Pere Subirana, Liliana Vargas.


Extracte

El canvi està present dins de les nostres estructures socials, encara que no molt ben admès.  La família, l’escola, l’empresa, instruments essencials de socialització, es troben davant de nous sistemes de comunicació, tecnologia, treball i vida que demanen noves formes de mirar, fer i viure.  Si observem el nostre sistema educatiu, veiem que és necessari fer una reflexió  profunda sobre la situació en la qual es troben els joves, tant en acabar l’ESO com dins de la Universitat.  Situacions on, en general, es detecten una baixa motivació i autoestima, així com l’angoixa de no saber a quines sortides professionals poden accedir.  Si això és una constant general, la situació encara és més problemàtica en el col·lectiu d’alumnes que no han assolit els objectius de l’ESO.  Accedir a la vida activa, vol dir poder sentir-se emancipats, la qual cosa situa els esmentats joves, d’entrada, sense possibilitat d’opció i immersos dins una dinàmica frustradora que els hi minva la dignitat i els adreça vers la marginació.

La tendència classificadora i selectiva del sistema educatiu, impacte els alumnes profundament, la qual cosa fa que la seva experiència d’aprenentatge quedi reduïda a passar exàmens i tot tipus de proves valoratives del seu propi aprenentatge i de la seva persona.  Els Programes de Garantia Social, programes formatius dirigits als alumnes que no han aconseguit superar els objectius de l’ESO a fi de possibilitar la seva inserció a la vida adulta i activa, poden ésser elements de canvi.  Per a què això sigui possible cal:  trobar nous plantejaments de formació més adients a les necessitats personals, socials i mediambientals actuals i futures; utilitzar noves estratègies d’aprenentatge i d’ensenyança  que generin processos d’aprendre a aprendre més integrals; trobar noves professions i treballs més connectats amb les esmentades necessitats socials i mediambientals;  comptar amb el suport que permeti la seva continuïtat als cicles formatius de Grau Mitjà i Superior; i crear grups de treball interdisciplinars i interinstitucionals que sàpiguen utilitzar habilitats que afavoreixin el diàleg social.


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

58.  Mayo 98

Un nuevo enfoque de la soberanía política

Jordi Sànchez

Politólogo.  Profesor de ciencia política (Universidad Autónoma de Barcelona).   Adjunto a la dirección de la Fundació Jaume Bofill.


Extracto

Este Papel de Innovación Social se ha estructurado en dos partes claramente diferenciadas:   primero, el autor plantea los elementos para el debate sobre las formas de poder político en el próximo milenio; y luego, hace un ejercicio de prospectiva, dando una visión general de cuáles puedan ser las opciones políticas en Catalunya, en el horizonte del año 2015.

Para el autor, en un contexto en que la Unión Europea está en una fase muy avanzada, y en que la soberanía ya no se presenta de forma unitaria y única, Catalunya tiene muchas más posibilidades de obtener nuevas cuotas de poder político.  Los procesos de globalización y, más concretamente, de integración y construcción europeos están favoreciendo que los estados-nación hagan una lectura menos traumática de todo aquello que hace referencia a la cesión o compartimentación de soberanía.

En este escenario, Catalunya ha de plantear un nuevo estadio de su autogobierno.  El sistema que propone el autor, puede recibir diversos nombres:  confederación, federalismo asimétrico, federalismo diferencial… Pero aquello que nos ha de preocupar  realmente,  es el debate que Catalunya necesita desde hace años, para poder definir un proyecto nacional  sobre el cual avanzar.

En la segunda parte del Papel, se plantean diversas opciones políticas en el horizonte del año 2015 que pueden ser resumidas en los siguientes puntos:

Las posibilidades políticas de la nación catalana están estrechamente ligadas a la evolución europea y, en buena medida, a la evolución y a las tendencias que en el conjunto de la comunidad internacional se vayan produciendo.

Los propios poderes estatales se ven faltos de los recursos necesarios para administrar estas dinámicas globalizadoras y de creciente interdependencia.

Asociació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

58. Maig 98

Un nou enfocament de la sobirania política

Jordi Sànchez

Politòleg.  Professor de ciència política (Universitat Autònoma de Barcelona).  Adjunt a la direcció de la Fundació Jaume Bofill.


Extracte

Aquest Paper d’Innovació Social està estructurat en dues parts clarament diferenciades:  una primera part en que l’autor planteja els elements pel debat sobre les formes de poder polític al proper mil·leni; i una segona part en que fa un exercici de prospectiva donant una visió general de quines opcions polítiques es poden donar a Catalunya a l’horitzó de l’any 2015.

Per a l’autor, en un context en el que la Unió Europea està en una fase molt avançada i la sobirania ja no es presenta de forma unitària i única, Catalunya té moltes més possibilitats d’obtenir noves quotes de poder polític.  Els processos de globalització i, més concretament, d’integració i construcció europeus, estant afavorint que els estats-nació facin una lectura menys traumàtica de tot allò que fa referència a la cessió o compartimentació de sobirania.

En aquest escenari, Catalunya ha de plantejar un nou estadi del seu autogovern.  El sistema que proposa l’autor pot rebre diversos noms:  confederació, federalisme asimètric, federalisme diferencial… Però allò que ens ha de preocupar realment, és el debat que Catalunya necessita des de fa anys per poder definir un projecte nacional sobre el qual avançar.

A la segona part del Paper es plantegen diverses opcions polítiques a l’horitzó de l’any 2015 que es poden resumir en els següents punts:

Les possibilitats polítiques de la nació catalana estan estretament lligades a l’evolució europea i, en bona mesura, a l’evolució i a les tendències que en el conjunt de la comunitat internacional, es vagin produint.

Els propis poders estatals es veuen mancats dels recursos necessaris per administrar aquestes dinàmiques globalitzadores i de creixent interdependència.


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

59.  Junio 98

Inmigración e interculturalidad: 
una interpelación a la sociedad catalana

Rafa Crespo
Agustí Nicolau

Rafa Crespo Ubero es licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de Barcelona (1989).  Miembro del CEA (Centro de Estudios Africanos) y de la asociación GRAMC (Grupos de Investigación y Actuación con Minorías Culturales y Trabajadores Extranjeros).

Agustí Nicolau Coll es licenciado en Geografía Humana por la Universidad de Barcelona (1988) e hizo una Maîtrise en Geografía en la Université du Québec  en Montreal (1996).  De 1990 a 1995, trabajó en el Institut Interculturel de Montréal como coordinador del módulo Culturas y Desarrollo.  Desde 1996 trabaja en el Centre per a la Innovació Social d’EcoConcern.


Extracto

En los últimos diez, quince años, el origen de la población inmigrada en Catalanya, ha experimentado un cambio importante, dejando de ser fundamentalmente peninsular para convertirse en extra-europea.  Esto provoca que la problemática en torno de la “integración” social y de las relaciones interculturales, devenga mucho más compleja por el hecho de que la mayoría de las personas se sitúan en un marco cultural no occidental.  Por primera vez en la historia de Catalunya, podemos hablar de una presencia notable de personas que provienen de culturas diferentes de la occidental y que no están aquí tan sólo de paso, sino con voluntad de quedarse.

Así, en el campo de la reflexión y la acción sobre lo que se denomina “integración de los inmigrantes” y las relaciones interculturales, se está llevando a cabo un cuestionamiento en la utilización de nociones tales como interculturalidad, cultura e identidad cultural.  Algunos autores, incluso afirman que el discurso de la diversidad cultural y de la interculturalidad sirve para justificar la segregación social y la opresión de las personas venidas de todas partes, por lo cual, más que hablar de diversidad, debe hablarse de igualdad social.
 
A pesar de tales críticas iconoclastas, este documento pretende aportar algunos elementos innovadores en la reflexión en torno a la interculturalidad y la inmigración, elementos que los autores consideran importantes y fundamentales, y que, demasiado a menudo, se encuentran ausentes en la búsqueda teórica y la acción sobre el terreno  de las relaciones interculturales en Catalunya.

En la primera parte, se plantean una serie de reflexiones y propuestas destinadas a clarificar las nociones de cultura y de identidad cultural, señalando sus diferentes niveles estructurales: valores, instituciones y prácticas; la dimensión cosmoteándrica como valores fundamentales: antropológica, cósmica y divina; y los tres niveles de conciencia de la realidad: mythos, logos y misterio.  Se concluye con la afirmación de que las culturas son más que simples ectoplasmas irreales.

En la segunda parte, se presentan una sucesión de reflexiones acerca de la interculturalidad como tal y su ubicación en la dialéctica entre modernidad y tradiciones, tratando diversos temas que se relacionan:  mitos de la modernidad, universalidad y relatividad cultural, identidad nacional y diversidad cultural, las relaciones con el Otro desde occidente y la interculturalidad desde una perspectiva diatópica y dialogante.  Se concluye afirmando que la interculturalidad no puede ser considerada ni reducida a una nueva forma de racismo, sino todo lo contrario.


Asociació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

59.  Juny 98

Immigració i interculturalitat: 
una interpel·lació a la societat catalana

Rafa Crespo
Agustí Nicolau

Rafa Crespo Ubero és llicenciat en Geografia i Història per la Universitat de Barcelona (1989).  Membre del CEA (Centre d’Estudis Africans) i de l’associació GRAMC (Grups de Recerca i Actuació amb Minories Culturals y Treballadors Estrangers).

Agustí Nicolau Coll és llicenciat en Geografia Humana per la Universitat de Barcelona (1988) i va fer una Maîtrise en Geografia a la Université du Québec  a Montréal (1996).  De 1990 a 1995, va treballar a l’Institut Interculturel de Montréal com a coordinador del mòdul Cultures i Desenvolupament.  Des de 1996 treballa al Centre per a la Innovació Social d’EcoConcern.


Extracte

Als darrers deu, quinze anys, l’origen de la població immigrada a Catalunya ha experimentat un canvi important, deixant de ser fonamentalment peninsular per convertir-se en extra-europea.  Això provoca que la problemàtica entorn de la “integració” social i de les relacions interculturals, esdevingui molt més complexa, pel fet que la majoria de persones es situen en un marc cultural no-occidental.  Per primera vegada en la història de Catalunya, podem parlar d’una presència notable de persones que provenen de cultures diferents de la occidental i que no estan aquí tan sols de pas, sinó amb voluntat de quedar-s’hi.

També en el camp de la reflexió i l’acció entorn del que hom anomena la “integració dels immigrants” i les relacions interculturals, s’està duent a terme un qüestionament de la utilització de nocions com interculturalitat, cultura i identitat cultural.  Alguns autors, fins i tot afirmen que el discurs de la diversitat cultural i de la interculturalitat serveix per justificar la segregació social i l’opressió de les persones  vingudes d’arreu, i que més que parlar de diversitat, el que cal és parlar d’igualtat social.

Malgrat aquestes crítiques iconoclastes, aquest document pretén aportar alguns elements innovadors en la reflexió entorn de la interculturalidad i la immigració, elements que els autors consideren importants i fonamentals, i que massa sovint es troben absents en la recerca teòrica i l’acció sobre el terreny en el camp de les relacions interculturals a Catalunya.

En la primera part es plantegen un seguit de reflexions i propostes destinades a clarificar les nocions de cultura i d’identitat cultural, assenyalant-ne els diferents nivells estructurals (valors, institucions i pràctiques), la dimensió cosmoteàndrica a nivell de valors fonamentals (antropològica, còsmica i divina) i els tres nivells de consciència de la realitat (mythos, logos i misteri).  Hom conclou amb la afirmació que les cultures són més que simples ectoplasmes irreals.

En la segona part es presenten un seguit de reflexions entorn la interculturalitat com a tal, i la seva ubicació en la dialèctica entre modernitat i tradicions, tractant diversos temes que s’hi relacionen:  mites de la modernitat, universalitat i relativitat cultural, identitat nacional i diversitat cultural, les relacions amb l’Altre des d’occident i la interculturalitat des d’una perspectiva diatòpica i dialogal.  Hom conclou afirmant que la interculturalitat no pot ser considerada ni reduïda a una nova forma de racisme, sinó tot el contrari.








Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

60.  Octubre 98

Los núcleos de intervención participativa  (NIP):
Análisis de tres experiencias

Joan Font Fàbregas

Profesor de Ciencias Políticas.  Universidad Autónoma de Barcelona       


Extracto

Los Núcleos de Intervención Participativa (NIP) constituyen una de las múltiples propuestas que han aparecido en medio del debate en torno a posibles nuevos mecanismos de participación ciudadana.  Son una técnica para la intervención de los ciudadanos en los procesos de toma de decisiones públicas.

Los NIP se estructuran mediante grupos ciudadanos compuestos aproximadamente por 25 miembros.  Para tomar una misma decisión, pueden constituirse uno, dos o muchos NIP, según la medida y la heterogeneidad de la población afectada, aunque el dictamen final sea el resultado de las opiniones de todos ellos.

La organización y la moderación de los NIP las lleva a cabo una entidad externa que garantiza una cierta independencia respecto de la institución que lo encarga, y un trato profesional de la selección de la muestra, las dinámicas de grupos y  la elaboración del cuestionario final.

La selección de los ciudadanos se realiza por medio de un muestreo aleatorio de la población afectada.  La participación de los ciudadanos en el NIP se desarrolla generalmente entre 3 y 5 días a tiempo completo.

Posteriormente, la puesta en marcha del NIP se comunica al conjunto de la población a través de la publicidad y medios de comunicación.  Luego, se inicia la recogida de propuestas de todos aquellos que se sientan afectados y tengan alguna cosa que decir, para que manifiesten su voluntad de informar a los miembros del NIP.

Al finalizar este período, la organización repartirá un cuestionario a cada miembro que trate de reflejar todos los temas discutidos durante las sesiones y que permita elaborar un informe descriptivo de los resultados, contando con el asesoramiento y la aprobación de una comisión de los participantes.

Como la capacidad legal de decidir pertenece a los representantes políticos, el informe recoge las preferencias de los ciudadanos, pero no tiene carácter vinculante.




Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS  D’INNOVACIÓN SOCIAL

60.  Octubre 98

Els nuclis d’intervenció participativa
(NIP):
Anàlisi de tres experiències

Joan Font Fàbregas

Professor de Ciències Polítiques.  Universitat Autònoma de Barcelona


Extracte

Els Nuclis d’Intervenció Participativa (NIP) constitueixen una de les múltiples propostes que han aparegut enmig del debat al voltant de possibles nous mecanismes de participació ciutadana.  Són una tècnica per a la intervenció dels ciutadans en els processos de presa de decisions públiques.

Els NIP s’estructuren a partir de grups ciutadans compostos aproximadament per 25 membres.  Per prendre una mateixa decisió, poden constituir-se un, dos o molts NIP segons la mida i l’heterogeneïtat de la població afectada, encara que el dictamen final serà el resultat de les opinions de tots ells.

L’organització i la moderació dels NIP, les du a terme una entitat externa que garanteixi una certa independència respecte la institució que ho encarrega i un tractament professional de la selecció de la mostra, les dinàmiques de grups i de l’elaboració del qüestionari final.

La selecció dels ciutadans es realitza per mitjà d’un mostreig aleatori entre la població afectada.  La participació dels ciutadans en el NIP es desenvolupa generalment entre 3 i 5 dies a temps complert.

Posteriorment, el començament del NIP es comunica al conjunt de la població via publicitat i mitjans de comunicació.  Aleshores, s’engega la recollida de les propostes de tots aquells que se sentin afectats i tinguin alguna cosa a dir, per a que manifestin la seva voluntat d’informar els membres dels NIP.

Al final d’aquest període, l’organització repartirà un qüestionari a cada membre, que tracti de reflectir tots els temes discutits durant les sessions i que permeti elaborar un informe descriptiu dels resultats, que comptarà amb l’assessorament i l’aprovació d’una comissió dels participants.

Com que la capacitat legal de decidir pertany als representants polítics, l’informe recull les preferències dels ciutadans, però no té caràcter vinculant.


Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

62.  Diciembre 98

ONG para la Democracia: 
El caso de las ONGD en Europa

J. Francisco Galera

Sabadell 1967.  Licenciado y Master en Administración de Empresas por ESADE.  Master en Estudios Internacionales por la UAB (Fundació CIDOB).  Estuvo a cargo de la financiación de proyectos de ONGD españolas e italianas (Educación para el Desarrollo y sensibilización de la opinión pública) en la DG VIII de la Comisión Europea.  Es actualmente consultor de la Comisión Europea en temas de cooperación económica internacional.


Extracto

La democracia se encuentra en permanente evolución.  Desde los orígenes liberales de despersonalización del poder monárquico, el sistema político liberal ha ido asumiendo principios democráticos de igualdad económica y política de todos los ciudadanos.  En la actualidad, nos encontramos en un momento histórico que, para algunos, se presenta como “el final de la historia” como consecuencia del triunfo del sistema liberal-democrático-social de Occidente.  Sin embargo, este sistema, a través de los Estados del Bienestar, ha ido creando, durante la segunda mitad del siglo, nuevas condiciones sociales a las cuales el sistema político debe adaptarse.

Grandes capas de la población se encuentran capacitadas para la participación política pero, al mismo tiempo, alejadas voluntariamente de las anacrónicas estructuras políticas existentes.  Así es que se produce un espectacular “big ban” no gubernamental durante los últimos veinte años.  Esta “gran explosión” no gubernamental se presenta como un movimiento social que, aun sin tener conciencia de serlo, ha dado entrada al concepto de Tercer Sector (contrapuesto al Estado y al Mercado) y ha abierto una puerta a la evolución de la democracia.  Al mismo tiempo, la gran explosión no gubernamental ha dejado un “caos” de miles de ONG diversas, descoordinadas y dispersas por la sociedad, que se enfrentan al riesgo de ser degradadas del rango de movimiento al de meros instrumentos del sistema tal cual éste existe hoy.  El caso de las ONG de desarrollo (ONGD) en Europa, es claro ejemplo de ello.

El gran reto del Tercer Sector es el de su estructuración.  Las ONG deben tomar conciencia del momento histórico que están viviendo y arremolinarse en torno a una planificación estratégica completa del conjunto y de las partes.  Ello no podrá producirse sin el apoyo de los partidos políticos y de todas las administraciones.

En la propia voluntad de las ONG y en el apoyo de los aparatos gubernamentales se encuentra el futuro de la democracia.

Associació EcoConcern-Innovació Social           OJO. ORIGNAL EN CASTELLANO. TRA-                                                                                         DUCIDO AL CATALAN                                                                   
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

62.  Desembre 98

ONG per a la Democràcia:
El cas de les ONGD a Europa

J. Francisco Galera

Sabadell 1967.  Llicenciat i Màster en Administració d’Empreses per ESADE.  Master en Estudis Internacionals per la UAB (Fundació CIDOB).  Va estar a càrrec del finançament de projectes d’ONGD espanyoles i italianes (Educació per al Desenvolupament y sensibilització de l’opinió pública) en la DG VIII de la Comissió Europea.  És actualment consultor de la Comissió Europea en temes de cooperació econòmica internacional.


Extracte

La democràcia es troba en constant evolució.  Des dels orígens lliberals de despersonalització del poder monàrquic, el sistema polític lliberal ha anat assumint principis democràtics d’igualtat econòmica i política, de tots els ciutadans.  Actualment, ens trobem en un moment històric que per a alguns es presenta com “el final de la història” com a conseqüència del triomf del sistema lliberal-democràtico-social d’Occident.  No obstant això, aquest sistema, a través dels Estats del Benestar, ha anat creant durant la segona meitat del segle, noves condicions socials a les que el sistema polític cal que s’adapti.

Grans capes de la població es troben capacitades per a la participació política però, al mateix temps, allunyades voluntàriament de les anacròniques estructures polítiques existents.  Així és que es produeix un espectacular “big ban” no governamental durant els últims vint anys.  Aquesta “gran explosió” no governamental es presenta com un moviment social que, sense tenir consciència de ser-ho, ha donat entrada al concepte de Tercer Sector (contraposat a l’Estat i al Mercat) i ha obert una porta a l’evolució de la democràcia.  Al mateix temps, la gran explosió no governamental ha deixat un “caos” de mils d’ONG diverses, descoordinades i disperses per la societat que s’enfronten al risc de ser degradades del rang de moviment al de simples instruments del sistema, tal com aquest  existeix avui.  El cas de les ONG de desenvolupament (ONGD) a Europa n’és un clar exemple.

El gran repte del Tercer Sector es el de la seva estructuració.  Les ONG han de prendre consciència del moment històric en què es troben i  arremolinar-se al voltant d’una planificació estratègica complerta del conjunt i de les parts.  Això no podrà produir-se sense el suport dels partits polítics i de totes les administracions.

En la pròpia voluntat de les ONG i en el suport del aparell governamental es troba el futur de la democràcia.

Asociación EcoConcern-Innovación Social

PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

63. Enero 99

Códigos de conducta empresarial.
La presión de los consumidores funciona
       
Jordi Bigues

Es periodista y activista ambiental.  Ha trabajado en el periódico “Liberación”, en la televisión como reportero y en diferentes revistas.  Es miembro del consejo asesor de la revista “Integral” de la cual ha sido director durante cuatro años.  Ha escrito “Páginas verdes”, una guía de recursos ambientales y alternativos, y ha participado en la edición catalana de “50 cosas sencillas que tú puedes hacer para salvar la Tierra” y “50 cosas sencillas que tú puedes hacer para proteger los animales”.  Es portavoz de Los Verdes y su candidato en las próximas elecciones del 13 de junio al Parlamento europeo.

Este trabajo lo ha escrito a petición de diferentes empresarios, sindicalistas y activistas en torno al Fons de Documentació del Medi Ambient i el Consum de Barcelona.


Extracto

Para garantizar un éxito ecosocial, los códigos de conducta empresarial han devenido un instrumento imprescindible.  Se trata de un conjunto de compromisos y normas que las empresas asumen de manera voluntaria para garantizar que los sistemas y las condiciones de producción son los correctos.  Concertar con colectivos sociales estos códigos y, sobre todo, asegurar su cumplimiento, es un instrumento para variar comportamientos empresariales lesivos que pueden ser detectados.  Explotar a los niños y niñas, contaminar el entorno, utilizar publicidad engañosa, es un negocio, un ahorro en los gastos de producción que puede resultar ruinoso a la empresa.

Recientemente, la multinacional Benetton ha sido denunciada por el trabajo infantil en Turquía.  El equipo de Luciano Benetton se ha preocupado de los materiales, del estilo, y de la publicidad.  Negligir  a quién y cómo se ha producido una camiseta puede comportar un terrible contratiempo.



Associació EcoConcern-Innovació Social

PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

63.  Gener 99

Codis de conducta empresarial.
La pressió dels consumidors funciona
       
Jordi Bigues

És periodista i activista ambiental.  Ha treballat al diari Liberación, a la televisió com a reporter i a diferents revistes.  És membre del consell assessor de la revista Integral, de la qual ha estat director durant quatre anys.  Ha escrit Pàgines verdes, una guia de recursos ambientals i alternatius, i ha participat en l’edició catalana de 50 coses senzilles que tu pots fer per salvar la Terra i 50 coses senzilles que tu pots fer per protegir els animals.  És portaveu d’Els Verds i el seu candidat a les properes eleccions del 13 de juny al Parlament europeu.
Aquest treball l’ha escrit a petició de diferents empresaris, sindicalistes i activistes entorn del Fons de Documentació del Medi Ambient i el Consum de Barcelona.


Extracte

Per garantir un èxit ecosocial, els codis de conducta empresarial han esdevingut un instrument imprescindible.  Es tracta d’un conjunt de compromisos i normes que les empreses assumeixen de manera voluntària per garantir que els sistemes i les condicions de producció són correctes.  Concertar amb col·lectius socials aquests codis i, sobretot, assegurar el seu compliment,y6 és un instrument per variar comportaments empresarials lesius que poden ser detectats.  Explotar els nens i les nenes, contaminar l’entorn, utilitzar publicitat enganyosa, és un negoci, un estalvi en les despeses de producció que pot resultar ruïnós a l’empresa.

Recentment, la multinacional Benetton ha estat denunciada pel treball infantil a Turquia.  L’equip de Luciano Benetton s’ha preocupat dels materials, de l’estil, i de la publicitat.  Negligir a qui i com s’ha produït una samarreta pot comportar un terrible contratemps.





Asociación Ecoconcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

64.  Marzo 99.

Globalización, Territorio y Población
El impacto de la “europeización”-mundialización sobre el espacio español

Ramón Fernández Durán

Es miembro de Ecologistas en Acción, del grupo ecologista AEDENAT y de la Plataforma Anti-Maastricht.  Ha publicado diversos libros en los cuales ha denunciado el proceso de integración europea y el proceso de globalización desde una perspectiva económica, social, política y ambiental.

Entre otros libros, ha publicado los siguientes: “Transporte, Espacio y Capital”.  Ed. Nuestra Cultura. Madrid, 1980.  “El Movimiento Alternativo en la RFA.  El caso de Berlín”.  Ed. La Idea. Madrid, 1985.  “La explosión del desorden.  La metrópoli como espacio de la crisis global”.  Ed. Fundamentos.  Madrid, 1993.  “Contra la Europa del Capital y la Globalización Económica”.  Ed. Talasa.  Madrid, 1996.


Extracto

El presente modelo de “desarrollo” es capaz de generar, a corto plazo, una gran acumulación de riqueza monetaria privada; pero induce unos desequilibrios económicos, sociales, territoriales y ecológicos, que hacen difícil su viabilidad o gobernabilidad, a medio y, sobre todo, a largo plazo.  Y ello, pensamos, a pesar de que se intente garantizar su continuidad recurriendo a mecanismos coercitivos, si fallan los mecanismos de consenso y legitimación actuales.  Si bien todo ello queda enmascarado a los ojos de la opinión pública, pues la realidad virtual que confeccionan artificialmente los mas media, y, en general, la capacidad de reflexión del entramado científico-técnico y académico, ocultan o desvirtúan la comprensión global de estos procesos.



Associació EcoConcern-Innovació Social                      Ojo. Original en castellano             
                                                                                      Traducido al catalán. Revisar
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

64.  Març 99.

Globalització, Territori i Població
L’impacte de la “europeització”-mundialització sobre l’espai espanyol

Ramón Fernández Durán

És membre d’Ecologistas en Acción, del grup ecologista AEDENAT i de la Plataforma Anti-Maastricht.  Ha publicat diversos llibres en els quals ha denunciat el procés d’integració europea i el procés de globalització des d’una perspectiva econòmica, social, política i ambiental.

Entre d’altres llibres ha publicat:  “Transporte, Espacio y Capital”.  Ed. Nuestra Cultura. Madrid, 1980.  “El Movimiento Alternativo en la RFA.  El caso de Berlín”.  Ed. La Idea. Madrid, 1985.  “La explosión del desorden.  La metrópoli como espacio de la crisis global”.  Ed. Fundamentos.  Madrid, 1993.  “Contra la Europa del Capital y la Globalización Económica”.  Ed. Talasa.  Madrid, 1996.


Extracte

El present model de “desenvolupament” és capaç de generar, a curt termini, una gran acumulació de riquesa monetària privada, però indueix uns desequilibris econòmics, socials, territorials i ecològics, que fan difícil la seva viabilitat o governabilitat, a mig i, sobretot, a llarg termini.  I això, pensem, malgrat s’intenti garantir la seva continuïtat recurrent a mecanismes coercitius, si fan fallida els mecanismes de consens i legitimació actuals:  si bé tot això resta emmascarat als ulls de l’opinió pública, doncs la realitat virtual que confeccionen artificialment els mas media, i, en general, la capacitat de reflexió de l’entramat científico-tècnico i acadèmic, oculten o desvirtuen la comprensió global de aquests processos.


Asociación EcoConcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

65.  Abril 99.

50 Propuestas para el Programa de Acción sobre una Cultura de Paz


Extracto

En el último período de sesiones, la Asamblea General de la ONU encargó a la UNESCO que elaborase y coordinara un programa de cultura de paz para todo el sistema de Naciones Unidas.  Este documento es un resumen del informe preliminar aprobado por la UNESCO, en abril de 1998, para su envío al Secretario General de Naciones Unidas, con el objetivo de que el documento sea aprobado posteriormente por la Asamblea General de la ONU.  En la columna de la derecha se han añadido algunas propuestas de la Cátedra UNESCO sobre Paz y Derechos Humanos de la UAB para concretar los objetivos. 1)

. En verano de 1999, la UNESCO presentará al Consejo Económico y Social de la ONU un proyecto de programa para el Año Internacional de la Cultura de la Paz, en el que se recogerán las propuestas formuladas por Naciones Unidas, los estados y otros copartícipes.

. Se creará un fondo extrapresupuestario alimentado por las contribuciones financieras voluntarias de organismos gubernamentales y privados.

. Las Comisiones Nacionales de cooperación con la UNESCO establecerán sus propios planes nacionales de acción.


1)  Han colaborado en la redacción de estas propuestas, las siguientes personas:  Betty Reardon (University of Columbia), Pablo Frederick (Comisión Sudamericana de Paz), Carmen Álvarex (UNESCO de El Salvador), Joan Suades (UAB) y Carmen Magallón (Universidad de Zaragoza).


Asociació EcoConcern-Innovació Social
                                              
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

65.  Abril 99.

50 Propostes per al Programa d’Acció sobre una Cultura de Pau


Extracte

En el darrer període de sessions, l’Assemblea General de l’ONU va encarregar a la UNESCO que elaborés i coordinés un programa de cultura de pau per a tot el sistema de Nacions Unides.  Aquest document és un resum de l’informe preliminar aprovat per la UNESCO, l’abril del 1998, per tal de ser enviat al Secretariat General de Nacions Unides, amb l’objectiu que el document s’aprovi posteriorment per l’Assemblea General de l’ONU.  A la columna de la dreta s’hi han afegit algunes propostes de la Càtedra UNESCO sobre Pau i Drets Humans de la UAB per concretar els objectius. 1)

. L’estiu de 1999, la UNESCO presentarà al Consell Econòmic i Social de l’ONU un projecte de programa per a l’Any Internacional de la Cultura de la Pau, en què es recolliran les propostes formulades per Nacions Unides, els estats i altres copartícips.

. Es crearà un fons extrapressupostari alimentat per les contribucions financeres voluntàries d’organismes governamentals i privats.

. Les Comissions Nacionals de cooperació amb la UNESCO establiran els seus propis plans nacionals d’acció.


1)  Han col·laborat en la redacció d’aquestes propostes les persones següents: Betty Reardon (University of Columbia), Pablo Frederick (Comisión Sudamericana de Paz), Carmen Álvarex (UNESCO de El Salvador), Joan Suades (UAB) y Carmen Magallón (Universidad de Zaragoza).



Asociación EcoConcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

67.  Junio 99.

Catalunya en la sociedad de la información:  una proyección demográfica


Extracto

Catalunya en la Sociedad de la Información:  una proyección demográfica es un estudio que, partiendo de un análisis de factores demográficos, plantea cómo puede ser la transición de Catalunya a la Sociedad de la Información (SI),.   El punto de partida es la diferenciación de distintos grupos de edad y su circunstancia relativa, con respecto a la transición a la SI.  El estudio trata de reflexionar sobre cuál puede ser el grupo generacional más favorecido por la nueva coyuntura, y cuál, el más perjudicado.


Asociació EcoConcern-Innovació Social
                                              
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

67.  Juny 99.

Catalunya a la societat de la informació:  una projecció demogràfica


Extracte

Catalunya a la Societat de la Informació:  una projecció demogràfica és un estudi que, partint d’una anàlisi de factors demogràfics, planteja com pot ser la transició de Catalunya a la Societat de la Informació (SI).  El punt de partida és la diferenciació de diferents grups d’edat i de la seva circumstància relativa respecte a la transició a la SI.  L’estudi tracta de reflexionar sobre quin pot ser el grup generacional més afavorit per la nova conjuntura, i quin
pot ser el més perjudicat.




Asociación EcoConcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

68.  Diciembre 99.

Tecnología y Solidaridad

Christoph Stein

Licenciado en Ciencias Políticas, Historia y Literatura en la Universidad de Bonn y diplomado en Políticas y Cooperación Internacional en el Institut d’Études Politiques de Grenoble y la funcación CIDOB-UAB, respectivamente.  A lo largo de su carrera profesional se ha especializado en temáticas de cooperación para el desarrollo y políticas ecológicas, y ha trabajado para diferentes organizaciones de ámbito nacional e internacional.  Actualmente es coordinador de proyectos europeos del centro de Estudis Africans de Barcelona y miembro d’EcoConcern.

Extracto

Desde finales del siglo XVIII, la innovación tecnológica se ha considerado como parte fundamental de la modernidad y del progreso humano, con independencia de consideraciones políticas.  En la época de la guerra fría, el avance tecnológico era considerado como prueba evidente de la eficiencia de los dos sistemas dominantes:  el capitalismo y el socialismo soviético.  Un ejemplo bien conocido lo es la carrera de la “conquista” de la Luna.

Hoy, la guerra fría ya es historia y, no obstante, la tecnología domina como nunca nuestra vida diaria:  los ordenadores,  internet, los coches, las tarjetas telefónicas, son parte integral de la vida moderna.  Los utilizamos y aceptamos sin saber cómo funcionan realmente.  Esta tecnología, no sólo forma parte de nuestra sociedad sino que la define en gran medida, tal como subraya el sociólogo alemán Ulrich Beck.

En este contexto, parece lógico que la política de cooperación de los países del norte incluya también la transferencia de tecnología.  En el marco globalizado de la crisis económica en los países desarrollados, la ayuda internacional presenta, por una parte, una tendencia a la baja en términos cuantitativos, y, por otra, se destina a objetivos que benefician la economía del país donante, tal como se observa en la política de créditos mixtos, que en muchos casos implican la venta de alta tecnología a los países en vías de desarrollo. 

Esta tecnología exportada nunca es neutral sino que implica un modelo de organización social y económico.  A menudo las razones para ubicar tecnología en un país del sur, son puramente económicas.

Sabemos que un desarrollo de los países pobres bajo iguales conceptos que un desarrollo llevado a cabo en los países de más renta, supondría intrínsecamente una demanda de recursos naturales impensables ante  su escasez, e implicaría un impacto ambiental negativo poco deseable, ya que se trataría de la destrucción final del sistema ecológico de este planeta.  No obstante, la política de cooperación no parece cuestionarse este tema y opta por continuar con un concepto de desarrollo ya fracasado en muchos países.

Associació EcoConcern-Innovació Social
                                              
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

68.  Desembre 99.

Tecnología i Solidaritat

Christoph Stein

Llicenciat en Ciències Polítiques, Història i Literatura a la Universitat de Bonn y diplomat en Polítiques i Cooperació Internacional a l’Institut d’Études Politiques de Grenoble i la fundació CIDOB-UAB, respectivament.  Al llarg de la seva carrera professional s’ha especialitzat en temàtiques de cooperació per el desenvolupament i polítiques ecològiques, i ha treballat per a diferents organitzacions d’àmbit nacional i internacional.  Actualment és coordinador de projectes europeus del centre d’Estudis Africans de Barcelona y membre d’EcoConcern.


Extracte

Des de finals del segle XVIII, la innovació tecnològica s’ha considerat com a part fonamental de la modernitat i del progrés humà, i de forma independent de consideracions polítiques.  A l’època de la guerra freda, l’avenç tecnològic era considerat com a prova evident de l’eficiència dels dos sistemes dominants: el capitalisme i el socialisme soviètic.  Un exemple ben conegut és la cursa de la “conquesta” de la Lluna.

Avui, la guerra freda ja és història i, no obstant això, la tecnologia domina com mai la nostra vida diària:  els ordinadors, la internet, els cotxes, les targetes telefòniques, són part integral de la vida moderna.  Els utilitzem i acceptem sense saber com funcionen realment.  Aquesta tecnologia no solament forma part de la nostra societat sinó que la defineix en gran mesura, com subratlla el sociòleg alemany Ulrich Beck.

En aquest context sembla lògic que la política de cooperació dels països del nord inclogui també la transferència de tecnologia.  En el marc globalitzat de la crisi econòmica en els països desenvolupats, l’ajut internacional presenta, d’una banda, una tendència a la baixa en termes quantitatius, i, de l’altra, es destina a objectius que beneficien l’economia del país donant com es veu en la política de crèdits mixtes, que en molts casos impliquen la venda d’alta tecnologia als països en vies de desenvolupament.

Aquesta tecnologia exportada no és mai neutral sinó que implica un model d’organització social i econòmic.  Sovint, les raons per ubicar tecnologia en un país del sud són purament econòmiques.

Sabem que un desenvolupament dels països pobres sota els mateixos conceptes que un desenvolupament dut a terme en els països de més renda, suposaria intrínsecament una demanda de recursos naturals impensable davant llur escassetat, i implicaria un impacte ambiental negatiu poc desitjable, ja que es tractaria de la destrucció final del sistema ecològic d’aquest planeta.  No obstant, la política de cooperació no sembla qüestionar-se aquest tema i opta per continuar amb un concepte de desenvolupament ja fracassat en molts països.

Asociación EcoConcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

70.  Febrero 2000

El Sector Informal en la Ciudades del África Occidental

Dolores López Fernández

Antropóloga y miembro del Centre d’Estudis Africans


Extracto

La economía informal en las ciudades africanas está generando un nuevo tipo de relaciones económicas que tienen poco o nada que ver con lo que en Occidente se conoce como sistema capitalista. Lo característico de esta economía urbana informal, es la clara oposición al sector formal o moderno.

El sistema informal presenta una doble vertiente: por una parte, genera actividades capaces de crear riqueza, movilizando energías que nunca aflorarían en la economía formal, al utilizar los recursos del entorno en qué viven e integrándose en el paisaje; cumple el papel de respuesta africana al mundo urbano.  Por otra, se limita a dar de comer a quienes están condenados a la miseria por el sistema formal.

La dirección que pueda tomar en un futuro el sistema informal, está en cierta manera condicionada por la actitud que adopten los poderes públicos ante el fenómeno.  La elaboración de un modelo alternativo ha de pasar por la adecuación al marco legal, y estimular las actividades informales para que puedan, cuando tengan bastante volumen y estabilidad, obtener todo tipo de facilidades para conseguir el estatuto legal.  Este nuevo sistema de relaciones sociales supone a largo plazo una ruptura con los moldes tradicionales, y conforma un nuevo modelo que dista tanto de la cultura tradicional como de la modernidad.



Associació  EcoConcern-Innovació Social
                                              
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

70.  Febrer 2000

El Sector Informal a les Ciutats de l’Àfrica Occidental

Dolores López Fernández

Antropòloga y membre del Centre d’Estudis Africans


Extracte

L’economia informal a les ciutats africanes està generant un nou tipus de relacions econòmiques que tenen poc a veure, o gairebé gens, amb el que es coneix a Occident com el sistema capitalista.  Allò característic d’aquesta economia urbana informal és la clara oposició al sector formal o modern.

El sistema informal presenta un doble vessant:  d’una banda, genera activitats capaces de crear riquesa mobilitzant energies que mai aflorarien a l’economia formal, utilitzant els recursos de l’entorn en què viuen i integrant-se en el paisatge;  acompleix el paper de resposta africana al món urbà.  D’una altra, es limita a donar menjar als que estan condemnats a la misèria del sistema formal.

La direcció que pugui prendre en un futur el sistema informal, està en certa manera condicionada per l’actitud que adoptin els poders públics davant el fenomen.  L’elaboració d’un model alternatiu ha de passar per l’adequació al marc legal, i ha d’estimular que les activitats informals puguin, quan tinguin prou volum i estabilitat, obtenir tot tipus de facilitats per aconseguir l’estatut legal.  Aquest nou model de relacions socials suposa, a llarg termini, un trencament amb els motlles tradicionals, i conforma un nou model que dista tant de la cultura tradicional com de la modernitat.


Asociación  EcoConcern-Innovación Social
                                              
PAPELES DE INNOVACIÓN SOCIAL

71.  Marzo 2000

La ciudad posible.  Urbanismo y condiciones de vida

José Miguel Jiménez Ortiz  (coordinador del equipo de investigación “La Ciudad Posible”) con la colaboración de:  Augusto Nazzar, María de la Fuente y Josep Oriol, miembros de “La Ciudad Posible”


Extracto

El  tiempo para conseguir la transición hacia un futuro sostenible, se agota.  Las ciudades son cada vez más grandes.  Lo “más lejos” y lo “más rápidamente” se imponen como valores indiscutibles.  Parece como si sólo importara vivir para moverse.

En este informe se pretende:


  • Describir las características del fenómeno urbano.  Se incide, principalmente, en el fenómeno de la dispersión de la ciudad; el notable incremento de las infraestructuras viarias y del tránsito motorizado;  la distribución de las actividades en áreas especializadas.

  • Poner de manifiesto la incidencia de los modelos urbanísticos sobre las condiciones de vida de las personas.  Se comenta sobre la vida en la ciudad, la utilización del tiempo, el aislamiento de algunos colectivos y el deterioro del paisaje urbano; sobre el ruido y la desaparición de la identidad de los lugares.

  • Analizar los factores que intervienen en la planificación territorial y urbana.  Se realiza un breve análisis del marco económico, social y tecnológico, y del proceso de las decisiones urbanísticas.

  • Describir las principales consecuencias de la actual evolución del crecimiento urbano y de su proyección futura.

  • Explicar la finalidad del grupo de investigación “La Ciudad Posible”, la situación de los trabajos en curso y la metodología aplicada.

  • Efectuar una serie de reflexiones y sugerir las actuaciones que deberían adoptarse para corregir, en lo posible, los efectos inadecuados originados por la evolución del crecimiento urbano.

Agradecimientos a:  Jordi Galter, Maite García, Alain Hedoine y Cristoph Stein.


Associació  EcoConcern-Innovació Social
                                              
PAPERS D’INNOVACIÓ SOCIAL

71.  Març 2000

La Ciutat Possible.  Urbanisme i condicions de vida

José Miguel Jiménez Ortiz  (coordinador de l’equip de recerca “La Ciutat Possible”) amb la col·laboració de:  Augusto Nazzar, María de la Fuente y Josep Oriol, membres de “La Ciutat Possible”


Extracte

El temps per aconseguir la transició cap a un futur sostenible es va esgotant.  Les ciutats són més i més grans.  El “més lluny” i el “més ràpidament” s’imposen com a valors indiscutibles.  Sembla com si només importés viure per a moure’s.

En aquest informe es pretén:

  • Descriure les característiques del fenomen urbà.  S’incideix principalment en el fenomen de la dispersió de la ciutat, el notable increment de les infraestructures viàries i del trànsit motoritzat, així com la distribució de les activitats en àrees especialitzades.
  • Posar de manifest la incidència dels models urbanístics sobre les condicions de vida de les persones.  Es parla de la vida a la ciutat, de l’ús del temps, de l’aïllament d’alguns col·lectius i del deteriorament del paisatge urbà, del soroll i de la desaparició de la identitat dels llocs.
  • Analitzar els factors que intervenen en el planejament territorial i urbà.  Es fa una breu anàlisi del marc econòmic, social i tecnològic i del procés de les decisions urbanístiques.
  • Descriure les principals conseqüències de l’actual evolució del creixement urbà i de la seva projecció futura.
  • Explicar la finalitat del grup de recerca “La ciutat possible”, la situació dels treballs en curs i la metodologia aplicada.
  • Fer una sèrie de reflexions i suggerir les accions que s’haurien d’adoptar per a corregir, en la mesura del possible, els efectes inadequats originats per l’evolució del creixement urbà.
Agraïment a: Jordi Galter, Maite García, Alain Hedoine i Cristoph Stein